关于佛教中轮回问题
佛教认为轮回是无始的，它并没有一个可见的起点。所以，佛教不认为宇宙会有”第一批”的众生。但我们现在处身的世界的确有第一批的人类。 世界是无常的，它是会一直经历成、住、坏、空，四个阶段。
今生所做，即便受轮回，但无人知晓轮回如何轮回，岂不是今生所做，他生无关，该当如何便当如何？后学实在愚昧，不能究竟，恳请有缘人指点明路。
所谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。
道教和佛教的朋友请问:人从死到生的过程分别是什么样子的?
老子也很珍惜生命，但他与后来形成的道教把长生成仙作为生命追求的最高价值是大不相同的。
而死亡的终点不是死亡，而是生，就像我们都是从无到有，从有到无样，我称为“生命循环论”，这和佛教的六道轮回很相近，但我想说的是很不一样。
人死了，会再次投生，如果投生为胎生者，才能叫投胎，如果投生为化生者、卵生者、湿生者，就不能称为投胎了，只叫转世、投生或往生。人死后一般只有五个去向：（1）天界。
人死后的从第一天到七七四十九天，中间的过程是：即人死后（或出殡后），于“头七”起即设立灵座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，设斋祭奠，依次至“七七”四十九日除灵止。
人的魂魄到阴间报到要走很长一段路，过很多的关；黄泉路一是对这些关和路程的总称；另一种是专指这一路程中的一段叫黄泉路的路。
佛教的胎生是动物的受精卵在雌性动物体内的子宫里发育成熟并生产的过程。佛教的化生是变化而生，指人死后的中阴身，又名中有。
哪位居士用佛法解释下宇宙的生成和灭亡,我知道生就是在无始劫的时候一切...
1、十信位的菩萨，很多，十信位的菩萨有些比阿罗汉高，阿罗汉只等于第七信，八信、九信、十信，比阿罗汉高很多，何况还有大菩萨，菩萨摩诃萨，摩诃萨那是法身大士，那个位次就高了。
2、阿弥陀佛。无始劫所说的并不是说时间有一个开始，而是极漫长遥远的过去的意思。宇宙也好，人生也罢都是轮转不休的，每个世界都要经历成、住、坏、灭这四个阶段，总有破坏的一天，但毁灭之时也是重生之日，总在轮回中。
3、物，但如没有太阳的话，地球上的生物也将无法生存；虽然上有许多的事物，无法用科学的观点证明其存在的理由，但在佛教的解释，一切都是由于众生的业力所感，那就是它们存在的理由。
佛家说世界生灭变化分为成住坏什么季节
1、坏劫终了，“空”劫开始，在空无一物中再经过二十小劫，另一新的地球便又逐渐形成，进入另一期的“成”的阶段。佛教把这成、住、坏、空的四大阶段，称为四个中劫，分别称为成劫、住劫、坏劫、空劫。
2、现在是成住坏空修行空的层次。成、住、坏、空指的是四劫。此系佛教对于世界生灭变化之基本观点。
3、大劫是地球生灭一次的时间，由四个阶段组成，即“成住坏空”四个阶段，这四个阶段就是四个中劫，即“成劫”“住劫”“坏劫”和“空劫”，每个中劫由20个小劫组成。每个小劫分为两个阶段，即减劫阶段和增劫阶段。
4、成、住、坏、空指的是四劫。此系佛教对于世界生灭变化之基本观点。于佛教之宇宙观中，一个世界之成立、持续、破坏，又转变为另一世界之成立、持续、破坏，其过程可分为成、住、坏、空四时期，称为四劫。
5、成、住、坏、空指的是四劫，是佛教对于世界生灭变化之基本观点。成，住，坏，空又分为成、住、坏三个阶段，坏的结果，又归于空无，在空无的情况下又无中生有，展开新一轮的循环，如此往复无绝期。
6、可以住人的时期；坏指开始衰败显露一直到衰亡的时期，比如星球不适合生物居住到爆炸或者变成黑洞的时候；空是指没有这个世界的时期，比如某个星球爆炸了之后不存在了，一直到这个地方再次出现一个新的星球的时期。
佛教的发展过程
隋唐时期：鼎盛至极的300年。佛教之中国化完成，中国僧人创建了天台宗、三论宗、唯识宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗等佛教宗派。此期出现了空前绝后的译经大师玄奘，所译之经，史称「新译」。
印度佛教一共分为三个时期。一是释迦牟尼佛在世的时候以及释迦牟尼佛入灭以后的一段时间，称为原始佛教时期。那是非常朴素、朴实的佛教。释迦牟尼佛反对祭祀的迷信，反对偶像的崇拜。
隋唐佛教宗派哲学继续探讨了南北朝时提出的佛性问题，并对此有所发展。
佛法是不生不灭法吗?它在世间也有成住坏空的过程吗?
因此，若“悟”则神识不灭，若不悟则永远在成住坏空中流转。
俗谛法是对世间人讲的，属于有为法，也就是因缘所生法，所以是有生灭的。你说的佛法也有正法、像法、末法三个时代，那是说的世俗谛法。
是的，师兄！一切万物皆不离成、住、坏、空之规律。周而复始！不论是山河大地，还是宇宙星空。只是其成住坏空之轮转时间不同罢了。如地藏经所言：此界坏时，寄生他界；他界次坏，转寄他方；他方坏时，辗转相寄。
