如何理解佛的法身与色身的关系
1、色身即受用身，三身之一，指圆满一切功德，住纯净之土，恒受用法乐之身。诸家对受用身之解释各异，唯识宗谓受用身即为佛身，其自身能受用广大法乐，并能令其他众生受用法乐。
2、所谓色身：乃是佛教一种述语，在一般人叫做身体，它是揽父精母血及四大种的地水火风所构成，而具有鼻目嘴等五官及两手两脚之四肢，圆颅方顶，有形有质之一个人的躯壳，谓之色身。
3、佛性即是如此的“空性”，法身亦是如此的“空性”。色相则是依此法身佛性而随缘显现的无量妙有！见色相时，当体即空，直入法身佛性，即是色即是空；空的当下，不执于空，又能随缘显现无量的妙用，即是色即是色。
4、【色身】指有形质之身，即肉身。反之，无形者称为法身，或智身。故具足三十二相之佛，系为有形之生身。【法身】（术语）佛之真身也。其释名性相二宗各异其义。
5、色是四大地水火风，也就是我们说的物质，能量，作用力等等。色身就是四大所成的身体，无论是人还是外星人，是仙还是鬼，都是属于色身。
什么是色身,什么是法身
1、所谓色身：乃是佛教一种述语，在一般人叫做身体，它是揽父精母血及四大种的地水火风所构成，而具有鼻目嘴等五官及两手两脚之四肢，圆颅方顶，有形有质之一个人的躯壳，谓之色身。
2、色是四大地水火风，也就是我们说的物质，能量，作用力等等。色身就是四大所成的身体，无论是人还是外星人，是仙还是鬼，都是属于色身。
3、法身是体，色身是用。法身是本，色身是末。法身是源，色身是流。法身是理，色身是事。法身是体，色身是用。法身是本，色身是末。法身是源，色身是流。法身是理，色身是事。法身是体，色身是用。法身是本，色身是末。
佛经中的法身与色身区别在那里
1、法身是色身的体，色身是法身的用。法身无相，色身依之而立。法身无生，色身依之而住。法身无灭，色身依之而坏。法身是体，色身是用。法身是本，色身是末。法身是源，色身是流。法身是理，色身是事。
2、所谓色身：乃是佛教一种述语，在一般人叫做身体，它是揽父精母血及四大种的地水火风所构成，而具有鼻目嘴等五官及两手两脚之四肢，圆颅方顶，有形有质之一个人的躯壳，谓之色身。
3、【色身】指有形质之身，即肉身。反之，无形者称为法身，或智身。故具足三十二相之佛，系为有形之生身。【法身】（术语）佛之真身也。其释名性相二宗各异其义。
4、法身佛是本体上的佛，色身佛是显现上的佛。法身佛是诸法的本性，是一切众生本来具有的觉性，只是有的显现了，有的没显现。他是自然任运地圆满断证功德。色身佛是从法身中，依众生的福德力而显现的。
5、色身即受用身，三身之一，指圆满一切功德，住纯净之土，恒受用法乐之身。诸家对受用身之解释各异，唯识宗谓受用身即为佛身，其自身能受用广大法乐，并能令其他众生受用法乐。
佛的色身和化身是不是一回事
佛有法身、报身、化身三身。 化身是佛应众生机缘而显现的应身，是我们大家都能看得见的色身、肉身。报身是佛的智慧身、光明身，是佛在因地修行，积累的智慧功德，是福德庄严、不可思议的光明大报身。
法身佛、报身佛、化身佛是；佛有法身佛和色身佛，色身佛又有报身佛和化身佛。法身佛是本体上的佛，色身佛是显现上的佛。法身佛是诸法的本性，是一切众生本来具有的觉性，只是有的显现了，有的没显现。
佛的法身是单纯的理体，无形无相，但却是一切的根本，报身应化身都是从法身现出来的，所以法身才是佛的本身。故金刚经言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
佛随众生现种种形，或人、或天、或龙、或鬼，如同世之色像，称为化身。此三身以真身为本，依真起应，依应起化，如依烦恼起业行，依业受报。
报身：左尊为“报身佛”名“卢舍那佛”，指经过修习而获得佛果之身；化身：右尊为“应身佛”名“释迦牟尼佛”，指佛为度脱世间众生需要而现之身，特指释迦的生身。
大乘则除此之外，别以佛之自性真如净法界，称为法身，谓法身即无漏无为、无生无灭。 三身分别为法身、报身和化身。法身经常用明镜、明月等来譬喻。如果不受贪嗔痴慢疑五毒的侵害，自性是清净无暇的。这就是法身。
佛教一边说色身是假不值得贪恋,一边又说人身宝贵难得要好好利用,这是否...
1、导致产生更多的意识认知结果，类似于由推理导出的结论，有错误的有正确的，而错误的这些思维意识结论，就是所说的“不正知”或者“无明”。
2、意思是能够修得今世的人身很难得，能够有缘听闻佛法更是难得。“人身难”，指的是投生为人是非常非常困难的一件事情。因为在无数次的轮回里面，众生大多数时候都是四恶道，极少数才是天人或者人。
3、呵呵，要是具体就哪本书就好了。因为一句话的意思要看在什么样的语境里，才能更准确的表达出它的意思。2。
4、不要贪恋女色等等都有很深的道理，古人也并不是不懂欲望的快乐，但是里面的危害他们知道，而我们现代人没有去发现。可以建议去学习学习古人的智慧，特别是佛教的智慧，推荐索达吉堪布的《苦才是人生》。
