《佛说孝子经》:佛弟子如何报父母恩
以仁养民，即父法明、子孝慈，夫信、妇贞。优婆塞、优婆夷执行如是，世世逢佛，见法得道。
关于报恩之行，孝子经以能令父母去恶为善、皈依三宝，奉持五戒、处世常安、寿终之后生于天上等为报恩之行；若仅满足父母口腹耳目之需，甚至两肩荷负之，周游于四海，亦非孝子之行。
梵网经卷下谓，孝顺乃至道之法，故以孝为戒。
第哺喂乳奶抚养教育的恩德，偈颂说：慈母让儿依靠就像大地，严父养 育儿 女可配于天；天覆地载养育万物恩同，父母养儿恩德也是同然。
此子犹不足报父母恩。若父母无信教令信。获安隐处。无戒与戒教授。获安隐处。不闻使闻教授。获安隐处。悭贪教令好施。劝乐教授。获安隐处。无智慧教令黠慧。劝乐教授。护安隐处。
右肩负父、左肩负母，经历千年，正使便利背上，然无有怨心于父母，此子犹不足报父母恩。
佛说孝子经
1、以仁养民，即父法明、子孝慈，夫信、妇贞。优婆塞、优婆夷执行如是，世世逢佛，见法得道。
2、东汉安世高所译《佛说父母恩难报经》讲到，父母对子女恩重如山，纵使“右肩负父，左肩负母，经历千年，正使便利背上，然无有怨心于父母，此子尤不足报父母恩。
3、关于报恩之行，孝子经以能令父母去恶为善、皈依三宝，奉持五戒、处世常安、寿终之后生于天上等为报恩之行；若仅满足父母口腹耳目之需，甚至两肩荷负之，周游于四海，亦非孝子之行。
4、子对亲尽诚顺命供养。又作孝顺、孝养。佛经中，不论在家出家，劝孝之文甚多。如孝子经谓，亲之生子，怀胎十月，身为重病，临生之日，母危父怖，其情难言。梵网经卷下谓，孝顺乃至道之法，故以孝为戒。
二十四孝佛经
1、《二十四孝》由历代二十四个孝子从不同角度、不同环境、不同遭遇行孝的故事集合而成。由于后来的印本大都配以图画，故又称《二十四孝图》。
2、实物雕刻表现较早的则是山西省壶关南村北宋元祐二年（1087年）墓和洛阳北宋崇宁五年（1106年）石棺线刻“二十四孝”图。
3、《二十四孝》的故事大都取材于西汉经学家刘向编辑的《孝子传》，也有一些故事取材《艺文类聚》、《太平御览》等书籍。
4、《二十四孝》谨在原二十四孝故事基础上，增补了主人公的部分遗事，以便于读者全面、正确理解古人的孝道。 俗话说：“堂上二老就是佛”。你拜庙上的菩萨，没有孝敬好自己的父母，菩萨是不喜欢的。
5、所谓《二十四孝图》是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，配有图画，主要目的是宣扬封建的孝道。
佛门里的大孝
1、佛教里说的大孝，就是自己能够真正地学佛。自己学佛，发愿断恶、修善、利益一切众生，这就是从你发愿开始，就在真正地利益你的父母。
2、次养就能体谅亲人的心愿，父母所爱我也爱，父母所敬我也敬，使亲人心里安乐，就叫作中孝。上养是劝告亲人明白大道之理，善就赞成，过就规劝，使父母用高尚的道德滋润身心，这就是大孝。
3、大乘本生心地观经卷二报恩品谓，父有慈恩，母有悲恩，若人恭敬供养一百净行大婆罗门、一百五通诸大神仙、一百善友，一心供养，满百千劫，不如一念住孝顺心，故应勤加修习孝养父母，与供佛之福等无差别。
【佛学与心理(34)】——百善孝为先(认知行为疗法)
1、地藏菩萨以尽孝道为初心，发下了宏大誓愿，并分身无量救度众生，这种孝道精神塑造了地藏菩萨在人们心中孝亲、报恩的形象，并使得佛教的孝道文化和孝道精神深入人心。
2、比如，利用提问、记录表来识别和梳理患者的扭曲认知，指导患者有意识地产生正确的认知，并结合暴露疗法、行为激活、放松技术等行为技术来缓解焦虑、恐惧情绪和回避行为。
3、与孝顺长辈有关的经典名句【篇一】 树小扶直易，树大扳伸难。 谁愿意用自己身上的肉血还我母亲越来越年轻，如果是一个孝心有为青年，那请表个态吧！ 年老受尊敬是出现在人类社会里的第一种特权。
释迦摩尼佛说:因我慈孝,故今世成佛,对父母慈孝到底有多重要?
1、中国人孝亲思想，固然值得称道，而佛法的报恩观念，尤其值得赞许。因佛法所说的孝道，不特不逊于中国儒家，甚至还有超过的地方。
2、慈父之恩，高如山王；悲母之恩，深似大海。（释迦牟尼佛说心地观经） 若人慈孝父母者，必有增益，则无衰耗。（中阿含经） 世若无佛，善事父母；事父母即是事佛也。
3、释迦牟尼说：假如有人左肩荷父，右肩荷母，行万里路也不能报答父母养育之恩；假如有人剥皮为纸，折骨为笔，和血为墨尽情抒写父母的养育之恩，也不能书尽。《劝孝歌》中有话：慈乌尚反哺，羔羊犹跪足。
