柳宗元是如何评价佛教的?
刘禹锡和柳宗元发现，自汉以来的儒学有一个缺陷，那就是教条讲得多，抽象的哲理谈得少，缺乏思辨色彩，思辨性很强的佛教对于儒学的哲理化是有借鉴意义的。他们在这方面作了一些初步探索。
韩愈辟佛，是热心张扬道统的儒学家，主张对僧侣人其人，火其书；而柳宗元却认为在佛教教义中包含着与儒家圣人之道相通的有益于世的内容，否定天命的主宰。
柳宗元反对天命观，反对唯心主义，其实是反对苛政，反对宦官专权，反对贪官污吏。
柳宗元在《送文畅上人登五台遂游河朔序》中总结说： 昔之桑门上首，好与贤士大夫游。他列举晋宋以来支道林、道安、慧远、惠休等高僧，所交游的谢安石、王逸少、习凿齿、谢灵运、鲍照等士大夫，都是一时人选。
柳宗元身为儒者而佛教思想深刻影响了他，在柳宗元文集里佛教的碑文、记祠庙、赠僧侣文章有很多，他共写了一百四十多首诗，与僧互答及涉禅理的诗就有二十首。
爱因斯坦对佛教的评价
1、可见，爱因斯坦并不赞同基督教的上帝唯一论，他的观念中更偏向佛教对宇宙的描述，但是并没有迹象表明爱因斯坦是一名佛教徒。爱因斯塔纯粹是做为一个物理学家从科学的角度评价了他理解下的宗教而已。
2、爱因斯坦还说：“我们必须承认，我们对这些自然规律的认识非常不完备和非常零碎。因此相信自然界有一种包罗万象的根本规律，这种观念的本身也是建立在某种信念之上。
3、爱因斯坦书说佛教是一切科学的源头这句话。我个人解读为，是一种反讽和一种褒奖。在满世界的宗教人员满嘴跑火车的时候，只有佛教保持着科学的辩证性。褒奖这样一个宗教，同时也是讽刺那些神职人员的嘴。
4、科学是人类对佛学的验证 「如果世界上有一个宗教不但不与科学相违，而且每一次的科学新发现都能够验证她的观点，这就是佛教。」（《爱因斯坦文集》，第一卷。 ）「我不能设想真正的科学家会没有这样深挚的信仰。
5、符合现代科学常识。爱因斯坦说：如果世界上有宗教不与科学相违，每次的科学发现都能够验证，这个宗教就是佛教；如果有应付现代科学需求，与科学共存的宗教，必定是佛教；佛学直觉的智慧，是真正的科学动力。
对佛教的客观评价。
1、客观评价？你用的观字都是从我们佛教里面外化出来的。什么乐观主义精神，悲观，慈观，广大智慧观。整个现代哲学体系大量的都是佛教的外化现象。所以你读的中国哲学里面不是矛盾，就是辩论，就是因果。没一样不是佛法内容。
2、首先要澄清一点，佛教是“无神论”，从佛家里发展出的“佛法”、“佛学”和“佛教”是三个东西。
3、鲁迅先生对佛教的评价如下：鲁迅高度肯定佛教的社会功能，“夫佛教崇高，凡有识者所同可，何怨于震旦，而汲汲灭其法。若谓无功于民，则当先自省民德之堕落；欲与挽救，方昌大之不暇，胡毁裂也”。
应当怎样评价佛教
1、佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。
2、从专业的角度来说，佛教是佛陀的教育，是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。
3、天地无情，万物平等，天地不仁以万物为刍狗。大自然是公平的，不讲爱恨，是无情的，从不会区别对待万物。
4、佛家有三个境界看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。佛家的大智慧是人渡过了奋斗的青年，渡过了拼搏的中年，到了晚年穷其一生经历所领悟的。
5、佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育，时间上它讲过去，现在，未来；空间上，它讲我们眼前的生存环境一直推演到无尽的世界。 佛教是教育不是宗教，我们称释迦牟尼佛为“本师”，只有教学才有师生的关系。
王阳明对佛教与道教的评价
我觉得王阳明没有遇到好的学佛师傅。不同的佛经，针对不同根基的人讲佛法，也许该看楞严经的王阳明当时重点研习的是金刚经吧。他认为佛教的空是一种逃避。其实恰恰相反，佛法说得空不是最后一步，是一个开始。缘起性空。
他认为心即佛性，每个人都具有悟性和善知识，可以通过内省和修养实现心性的觉醒和正确认识。这与佛教中的觉悟和自性清净的思想有一定的共通之处。
王阳明的心学与佛教经典的提法有颇多相似之处，例如他主张“心即理”“心外无理”，倡导“知行合一”，指出“一念发动处即便是行”。
开悟不仅只是受苦和内外冲突的了断，也是不断思考苦牢的终结。两者的本质不一样 悟道：王阳明结合历年来的遭遇，日夜反省。一天半夜里，他忽然有了顿悟，认为心是感应万事万物的根本，由此提出心即理的命题。
佛教寻求拒绝人际关系，也就是说，放弃爱亲人的想法。这完全违背了王阳明关心家庭、国家和人民生活的雄心壮志。在王阳明的观念中，孝道是人本性最基本的，是一个人必须具备的品质，但是佛教和的道教讲不重视孝道。
