人间佛教的主要观点
大师说人生佛教，一般专重死与鬼，特提示人生佛教以为对治；而自己说人间佛教，佛法以人为本，也不应天化、神化。不是鬼教，不是（天）神教，非鬼化非神化的人间佛教，才能阐明佛法的真意义。
就是成佛在人间，人成佛成，是为真现实。这就是人间佛教的思想。经过赵朴初居士等人的完善，爱国爱教也成为“人间佛教”的重要组成部分。
菩提心就是人间佛教。 这里就从衣食住行等生活行仪，讲述佛教东传中国后发展的概况。 食 所谓‘民以食为天’，吃，是人生重要的大事。从现今中国人的饮食文化里，可以看见佛教带来的深远影响。
这是我们要探讨的课题佛教与生活是人间佛教系列丛书中的一本，主要阐述了佛教与日常生活的关系，并指出生活需要佛教指导这一观点。
在中国古代的时候，难道就没有人间佛教了？净因法师不认同这个观点并以《六祖坛经》为案例来解释。六祖惠能大师说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如觅兔角。
而是我们人间的一个真实的觉悟者，所以我们的人间佛教就是去向佛祖那样真实的生活在人间，在我们现实的活动中求得觉悟解脱，强调佛法的真实性。
什么是人间佛教和人生佛教?
1、人生佛教，是太虚大师倡导的。批判的是鬼神佛教、山林佛教、经忏佛教、等死佛教等，这些都是汉传佛教所存在的不良或消极厌世的流弊。通过批判，从而使汉传佛教中积极的一面，由此得以充分发挥。人间佛教，是印顺法师倡导的。
2、而是我们人间的一个真实的觉悟者，所以我们的人间佛教就是去向佛祖那样真实的生活在人间，在我们现实的活动中求得觉悟解脱，强调佛法的真实性。
3、人间佛教，并非说佛教只为人道众生的安乐、只解决人间的慈善问题。
大陆的人间佛教思想和印顺长老的人间佛教思想是否相同呢?
人间佛教是近代大乘佛教思想的一种。和以往传统上认为佛教是所谓的“属于僧侣的佛教”、“山林的佛教”相反，人间佛教亦着重于“居士（在家众）的佛教”，并且积极走向人群。
不同点：1 对待戒律的态度不同：人间佛教会创办医疗服务等，也就是为了利他可以对戒律进行一定的变通；传统的南传佛教戒律是坚持巴利三藏的戒律。
关于太虚‘人生佛教’与印顺‘人间佛教’在理念上的不同：对于印顺最有特色的人间佛教的立场，太虚也将这种立场和自己的观点划清了界限，并语重心长地提出了批评。
具有代表性的认为，佛教等于人间佛教，人间佛教就是佛教。净因法师对这种定义有所保留，他认为佛陀的教化不仅是对人间的，也可以对天人、地狱、大菩萨。
印顺法师的人间佛教思想一方面是基于太虚法师人生佛教思想而来的，另一方面还有他自己的一些思想，他们之间不是完全相同的。
台湾人间佛教的基本主张及其影响
1、人间佛教的思想由太虚大师提倡之后，后来有印顺导师、星云大师等人继承。印顺导师可以说是中国人间佛教的先驱者之一。
2、人间的佛陀，他所展现的人间佛教，具有下面六个特性： 人间性：佛陀不是来无影、去无踪的神仙，也不是玄想出来的上帝。佛陀的一切都具有人间的性格。
3、第三，台湾佛教界已拥有一批向青少年弘化的精干队伍。
4、藏传佛教于1949年随着国民政府迁台而传入，学者将其在台传播依1982年卡卢仁波切或1980年创古仁波切首次来台弘法为界，分为前弘期与后弘期。
什么是人间佛教
人间，佛教术语，意思是指人所住之界域。乃六道、五趣、十界之一，又称人间界、人界、人趣、人道或称世间。指人所住之界域。乃六道、五趣、十界之一，又称人间界、人界、人趣、人道或称世间。
具有代表性的认为，佛教等于人间佛教，人间佛教就是佛教。净因法师对这种定义有所保留，他认为佛陀的教化不仅是对人间的，也可以对天人、地狱、大菩萨。
所谓‘人间佛教’，不是哪个地区、哪个个人的佛教；前文所述，人间佛教就是佛陀的教法，是佛陀为人说法的宗教。
人生佛教，是太虚大师倡导的。批判的是鬼神佛教、山林佛教、经忏佛教、等死佛教等，这些都是汉传佛教所存在的不良或消极厌世的流弊。通过批判，从而使汉传佛教中积极的一面，由此得以充分发挥。人间佛教，是印顺法师倡导的。
