南北朝时期,反对佛教著名人物是谁,他写了哪一本书
1、他针对佛教宣扬的神不灭论，写了《神灭论》。他认为：人的精神和肉体是不可分割的，肉体死了，精神就随着消亡，好像刀的锋利不能离开刀刃一样。《神灭论》揭穿了统治阶级利用佛教对人民的欺骗，是我国思想史上宝贵遗产。
2、南朝齐梁时范缜著《神灭论》，宣扬无神论思想，反对佛教的神不灭说。范缜系南朝齐梁时思想家。他出身寒微，曾从学于名儒刘瓛。博通经术，尤精三礼。曾同佛教信徒齐竟陵王萧子良辩论，驳斥佛教的因果报应说。
3、范缜 范缜（约450—515），字子真，祖籍顺阳（今河南淅川境内）人，六世祖汪，移居江南。南北朝时期著名的唯物主义思想家、杰出的无神论者。范缜撰写的《神灭论》，在我国古代思想发展史上具有划时代的意义。
4、此后，范缜撰写了《神灭论》一书，批判佛教形神分离、形亡神不灭的思想，指出只有活人的形体才有精神作用，死者如木，而无异木之知，还说神即形也，形即神也。是以形存而神存，形谢则神灭也。
5、南北朝曾发生两次禁佛事件。 公元444年，北魏太武帝拓跋焘禁佛 北魏太武帝拓跋焘灭佛，在北魏史上是一件大事，在中国封建史上也是很有名的。
6、梁武帝 萧衍（464年~549年），字叔达，小字练儿，南朝南兰陵中都里（今江苏丹阳）人，自称是汉代名相萧何的第二十五世孙。建立了梁朝，是为高祖、武帝。梁武帝是一个多才多艺学识广博的学者。
佛教哪一篇是讲爱自己
弟子规共360句，找不到什么爱别人之前先爱自己的话，类似的话是：“将加人，先问己，己不欲，即速已”。
由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。这句话的意思是：因为心有所爱，所以会产生忧愁（担忧所爱之物不能长久为自己所有）；因为心有所爱，所以会产生恐惧害怕的情绪（害怕会失去所爱）。
女人的爱，因为忠诚，所以毅然决然。 经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。前两句只不过借菩提树和明镜来讲明：不要执着与事物。后两句讲自己的境界，明明想得道，但是太执着于道，反而与道越来越远。
” 佛家讲“色”是指眼睛所看到的一切，这句话基本要阐述的是万物本空的理念。 不要对万物起执情，而使身心不得自在，使得谈空却又恋空， 其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放。
』即正思惟，生如实无间等，生有故老死有，生缘故老死有。如是有、取、爱、受、触、六入处、名色。何法有故名色有？何法缘故名色有？即正思惟，如实无间等生，识有故名色有，识缘故有名色有。
佛家说苦，人生必经的苦有七样，其中两苦，是爱别离、求不得。那3000块的鞋，自己穿不到的时候，那种苦便是求不得之苦；而穿上之后，哪一天鞋破了，又没有钱买新的，只能穿回30块的鞋，那便是爱别离之苦。
佛教有哪些基本理论?
1、最基本的戒是五戒，要求在家佛教徒遵守，被附会为与儒家五常相当，即：不杀生（仁）、不偷盗（义）、不邪婬（礼）、不妄语（信）、不饮酒（智）。进而是八戒。
2、四圣谛：苦、集、灭、道。八正道：正见、正念、正语、正思维、正精进、正业、正意、正行、正定。十二因缘：无明、识、行、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、死。三皈依：皈依佛、皈依法、皈依僧。
3、缘起论是般若思想的基础。般若重视“缘起”。《佛说造塔功德经》里有一个偈语：“诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说”。
4、佛教的基本思想理论无非就是“三十七品”：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道。
5、可见佛教其实没有基本理论这一说。如来所说经法皆是应机说法，也就是随大众所问做出相应的所以佛经基本都是佛与大众的对话。只有极少的佛经是佛在没有人提问的情况下说的，比如《阿弥陀经》。
6、佛教的基本教义，主要是：缘起、法印、四谛、八正道、十二因缘、因果业报、三界六道、三十七道品、涅盘，以及自成一体的密宗法义等。
佛教中,如何见如来真身?
原来，那次须菩提没有参加迎佛的盛会，当大家去见佛时，他想，佛陀曾说过，见法即见佛，于是在林中宴坐，观察实相之理，彻见了如来法身。不可以身相见如来。
佛就是戒，戒就是佛，受戒按照佛说的去做就是见佛。
如来有法身如来，有报身如来，有应化身如来，这里主要是指法身如来，是见不到的。这是从真谛空性的角度来让我们对色受想形识、色声香味触法进行扫荡，然后契入到自性理体。
因为需要等待花开见菩萨闻法的时间非常惊人。所以最好是前7品往生。 另外引证《阿弥陀经》里“阿弥陀佛成佛以来，于今十劫”。这样看阿弥陀佛成佛为134亿年了。
有些人未见过佛。但如果从人生如梦的角度来说，即使是释迦牟尼在世的时候，当时看到他老人家的，也是梦中见佛啊。依《金刚经》所说，真佛不可以色相而见，因为若以色见佛，以音声求佛，是人行邪道，不能见如来。
因为佛法是解脱法，如果我们一心念佛了，能够念到一心，那么现前当来必定见佛；如果我们念不到一心，中间有无明妄想隔碍，那么就不能得见阿弥陀佛和诸佛菩萨，也是靠自己的心力。
为什么说中观四百论是大承修行人必不可少的一部修行宝典
1、也就是说：中观四百论就是楞严经，就是法华经，就是金刚经……就是所有佛教经典。
2、第一是“本论作者及殊胜传承”；第二是“本论的殊胜”，说明法的重要性，最终还要落实到这部论；第三是“说听轨则”，要以什么方式去传播和接受这部论。这三点是我们学习本论应该具备的认知。
3、三论宗在印度以中观学派的名称广泛传播，在传承上主要是师资授受相传，但由于客观原因的存在，有一段时期没有明显的师资相承，只是从学统上相承。 唯识宗： 是由印度弥勒、无著、世亲（又翻译做“天亲”）创立的宗派。
4、中观思想根源于初期大乘时期流通的《般若经》，龙树撰写了《中观论》来阐述正确的中观思想与修持方法，提出二十四观，以此来评破外道与小乘部派等其他学派的理论，在大乘佛教中极受重视。
5、龙树并未肯定存在与非存在两极端，而仅仅是承认因果关系又拒绝因和果本身会有自性。龙树提出八不命题，即不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去。来表述作为他以中道和空论为基础的缘起学说。
6、禅宗提倡“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”，同时将日常生活与劳作融入修行当中，有异于传统的打坐诵经，使得修行可以深入到生活的每个角落，所谓处处有禅意，处处有禅机。
