佛教的日轮观和月轮观有什么区别?
术语）真言行者约于果地之智德，以日轮观月心之形，约于因果之进修，以月轮观自心之形也。因果之进修者，如月有十六分之渐明，渐修十六菩萨之十六三昧，而从因至果也。
日月轮多出现于千手观音和壁画中 如图观音造像中即是。日月轮是表法的，在深入禅定时在定中于头顶上方月亮和太阳在东西两个方向同时出现，这是一个修证的境界。
一）即指太阳。为日天子所居宫殿之外观。观想于日，称为日轮观，为观无量寿经所说十六观中之初观。密教则以日轮表胎藏界之理，以月轮表金刚界之智，故真言行者于胸内八分之肉团心观日月轮。
金刚界一以满月圆明之体与菩提心相类故，一为开自心之十六菩萨，亦以肉团心观为十六分之月轮。月之十六分者，晦夕日月相并之际，月光为日光所夺，全行隐去，若于日月一分相过之后。月光必少现。
佛教中的五轮指什么?有什么由来?
五轮的解释（1）.即五体。 唐 慧琳 《一切经音义》卷四四：“五轮者谓左膝、右膝、左手掌、右手掌、头顶，是为五轮。五处皆须至地， 虔诚 作礼。常以此五处至地礼敬三寳，当来成佛之时，五处皆有千辐轮相显现也。
从上到下依次是：空，风，火，水，地，五轮是指地、水、火、风、空五大基本的宇宙元素，其形即地方、水圆、火三角、风半月、空圆点。佛教建筑中常有五轮塔，象征世界的一个缩影。
是佛教中密宗将构成世间万物生成的元素：「地」、「水」、「火」、「风」、「空」等，称之为「五轮」，并将象征五轮的方、圆、三角、半圆、球型等几何形状体堆积而成的塔状器物，具有修持、祈福等功用。
佛教密宗说法阴轮：应是海底轮。小腹下方脐轮：肚脐处心轮：；实际我们常说的两乳中心喉轮：颈部咽喉处顶轮：眉心 注意：这只是对比说明此轮的外部相应位置，实际在我们身体内的中心点。此外，你还少了一个：梵天轮。
屈膝，长跪，手膝踞地，五轮俱屈，五体投地。” 解释：两手、两膝和头一起着地。是佛教五体投地。一种最恭敬的行礼仪式。比喻佩服到了极点。五体亦名 五轮 ， 二肘、二膝及顶称为五轮。
“五体”又称“五轮”，指双肘、双膝和额顶。“五体投地”就是“五轮至地而作礼”（《地持论》）。其过程是：正立合十，屈膝屈肘至地，翻掌，顶礼。“五体投地”致敬的对象一般是佛菩萨。
如果一切都是因缘所生,是否存在第一因?佛性又是哪些因缘所生?如果一切...
1、一切是因缘生，那第一因是不是因缘生？若不是因缘生，那就违背了一切因缘生的前提。若是因缘生，即无第一因。佛性不是第一因。佛性有三种，一因佛性，二修佛性，三果佛性。因佛性，是心中与生俱来的成佛种子。
2、所谓“缘起”，就是说：世间上没有独存性的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生起。所谓“性空”，就是说：因缘和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，则不能有，这就是“真空生妙有”的意义。
3、缘的起点，在十二因缘的第一因缘---无明，一切都是是无明引起，以至于生死不绝，轮回不休，无有了时。
4、“第一因”是指：万事万物的起头或开始，而在这个起头或开始之前，并没有其它的“因缘”或“条件”的酝酿。也就是说：“这个起头或开始，它是个别独立的；它是偶发突然的；它是无中生有的。
5、未曾有一法，不从因缘生， 是故一切法，无不是空义。 根据这首偈，即可了知，佛教所谓“性空”，就是由于它是建立在一切法互相依存的因果律基础之上的。佛教所说的一切法，是指宇宙中千差万别的事物所存在的现象。
佛学的因果轮回怎么轮回
六道轮回图是释迦牟尼佛所教导的轮回理论的昭示图。（2）六道众生透过佛法的修行，最後终得解脱轮回、登佛净土。（3）在最内圈的是鸡、蛇、猪，代表贪、瞋、痴三毒。
所谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。
轮回理论是佛教的基本理论六道者：天道，二，修罗道，人间道，畜生道，饿鬼道，地狱道。
为什么说众生皆有佛性
1、佛祖说过，一切众生皆具如来智慧德相。说明众生都具不生不灭、不垢不净的佛性，释迦牟尼之所以成佛，是因为他认识了真如自性，悟道了法尔如是。
2、善男子。慈者即是众生佛性。如是佛性。久为烦恼之所覆蔽。故令众生。不得睹见。佛性即慈。慈即如来。--- --- 祝大家吉祥如意。顶礼十方一切佛。
3、所谓“一切众生皆有佛性”，意思就是说，一切众生都先天具有成佛的因性种子，都具有成佛的可能性。温和地说，它意思就是说人人都可以修行成佛。极端地说，则意为每个人都先天就是佛，不待修行而与佛完全一致。
种子生现行现行薰种子什么意思?如何解释?
指有为法显现于眼前之意。又作现行法。说一切有部不立种子，认为诸法系从杂乱而住之未来领域，由因缘和合而起现行。
种子是第八识能藏所藏我爱执藏的根源所在。所以又称第八识为真异熟识。其它的都是随带而生的异熟生。（即前六识）。而第七简除。（主要是因为他与第八识很亲密的关系（所以一般来说这里表现得很明显。
也就是唯识学讲的“种子生现行，现行熏种子”。这种结果是一种累积，情绪背后我们经历的那些事件的记忆，不仅是我们今生的，还有很多前生的问题。
然「能薰」与「所薰」并非一成不变，而系具有互为和合、辗转薰长之作用，此即唯识家所谓「种子生现行，现行薰种子」之义。
