闻思修是佛法的精髓
闻思修是佛法的精髓，也是佛教徒必须具备的基本功。
应该是“闻思修”。简而言之，这是佛教的修行方法。①闻=我听见（也可以理解为“我吸收、我学习”）；②思=我思考，我思维；③修=我实践，我去实证。
“戒定慧”合称为三学，即三项训练，戒定慧三学是次第的关系，即循序渐进的关系。而“闻思修”是修学佛法的三大境界，而且由闻而思，由思而修，由修而证，乃修学通途。
佛法有渐顿二路！顿根者，由于他前世积聚的功德已经足够，他们在听闻一句歇语或者见到某些客观事物后，自会开悟。
萨迦班智达说过，没有闻思修的道，就如同没有手去爬山一样。修行如果没有闻思，就不会有正确的知见；没有正确的知见作导航，是不可能如期达至目的地的。
洛桑陀美上师：【闻思修结合，才能成就】 听闻、思维与修行是相辅相成的，闻、思的目的是为了修行，修行要以闻、思为基础。
佛教如何看待人生?
1、兴之所至，心之所安，尽其在我，顺其自然：这句是说一个人的兴趣在哪里，心就在哪里；比如有人好争，于是他就一直处于嫉忌当中；有人喜欢推卸责任，所以他的心一直就在抱怨。
2、佛法说人生是五蕴和合无我的，所以我们应该捐除我见，打破我执，积极为人群、为社会、为国家、为世界谋幸福。
3、人生是苦。这就是佛教对人生的看法。人生有八苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得及五取蕴。人从一出生，环境剧变，婴儿因痛苦而哭。到了老年，身体状况一天不如一天，痛苦不堪。病了，苦不堪言。
4、来世不可待，往事不可追。当往事成了更远的往事，你曾经的恨消散在什么方向？当明天的故事发生时，你是否已经做好了忘掉的准备？我们能把握的只有现在，多少得失，对应多少悲喜，人生处处是道场，心安处处即菩提。
如何看待佛教知乎
1、站在生活的高度看生存，是科学；站在生命的高度看生活，是哲学；站在宇宙的高度看生命，是佛教。--即是如此。
2、佛教正视这世界上一切现实问题的存在，用心来探讨，并找寻解决的方法，从内心真正的自己，来突破外在的限制，找到无量的生命的意义。所以事实上，佛教是真正积极乐观的。
3、用现代话来粗浅的说，佛教，是一门解释宇宙自然人生规律的教育学科，你若学得浅，可以帮助你过好这一辈子；你若学得深，可以让你在过好这一辈子的基础上，做好过下一辈子的准备。
4、第六，藏传佛教偏向中观多一些，不太认可唯识，或者认为唯识不究竟，因为佛教晚期中观应成派兴起，藏传比较注重中观应成，而汉地偏向唯识 第七，汉传佛教重经多一些，而藏传佛教重论多一些。
5、因此，从这角度来说，普度众生是初地菩萨的发心（即：度不完众生，誓不成佛），不是佛的发心。也就是说，当菩萨度尽众生后，就可以成佛了，成佛之后，虽度尽无量无数无边众生，实无众生得度。
我认为佛教的思想就是“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,因作如是...
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，因作如是观”应该是佛开悟的智慧而不是佛教思想，这是我表述上的失误。如果大家能认同这个观点，现在的佛教界是否应该统一这佛开悟的智慧？这样佛教也能健康的发展。
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”的意思是：所有由因缘而生的世间法，都像梦幻一般，如同泡沫中的影子，如露水与闪电一般，我们应该像这样看待世界的一切。
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”是《金刚经》中的一句话，意思是所有有形的事物都是瞬息万变、无常无据的，就像梦幻泡影、露水、电光一样，没有任何固定的、真实的实体。
“凡所有相，皆属虚妄，一切有为法，皆如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”意思是说：凡是有形有影的东西，都是虚无的。一切依靠因缘而生的法，都如梦幻，如泡沫中的影子，如雾霭一样的不可琢磨，无常变幻。
学佛问题:如果经历学佛后,逻辑思考能力降低了,这一点是不是表明未正信...
1、一个宗教的教理，禁不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不是正信。
2、其实正信的佛教不像外面的传说那么神秘高深，只有16个字：”诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教“。
3、他会有事没事的故意和她接近、和她说话，偶尔亲昵的拍拍肩。
