历史上谁是姓何的?写事迹
何景明，明朝文学家，称“复古派”。其诗备载于明诗选，与庆阳李梦阳，吴县徐祯卿，历城边廷实，并称四杰，卓然为有明一代大家。着有太复集，明史载文苑传。何氏的历史人物。
何尚之（382年—460年），字彦德。庐江郡灊县（今安徽霍山）人。南北朝时期刘宋大臣，东晋散骑侍郎何准曾孙、南康太守何恢之孙、金紫光禄大夫何叔度之子。官至侍中、左光禄大夫、开府仪同三司，兼领中书令。
何充：字次道，东晋，庐江人，世代公卿，曾祖何祯，光禄大夫，祖何恽豫州刺史，父何睿安丰太守，成帝曰：“充风韵儒雅，器局方概，有万夫之望。”官至吏部尚书、尚书令、左将军、出将入相，以社稷为己任。晚年性好释典，崇修佛寺。
何武（？—3年），字君公，蜀郡郫县（今四川省成都郫都区 北）人，西汉大臣。早年学习《易经》，与翟方进为友。历任鄠县县令、谏大夫、扬州刺史、丞相司直、清河郡太守、兖州刺史、司隶校尉、京兆尹、楚国内史、廷尉。
沙门不敬王者论的背景
安帝元兴（402～404）年间，太尉桓玄又欲令沙门一律对王者尽敬，致书慧远，征询意见。慧远及时作提出异议，并撰《沙门不敬王者论》5篇：《在家》、《出家》、《求宗不顺化》、《体极不兼应》和《形尽神不灭》。
沙门不敬王之争 中国佛教史事 。依据 儒 家纲常伦纪和皇权至尊的观念，出家沙门也是王化所及，理应行跪拜礼向皇帝致敬。但从印度传入的佛教以僧人是出世修行者，往往受到在家者以至帝王的崇敬。
在印度，佛教徒的地位很高，他们可以不拜任何世俗人而只拜佛祖，这与中国封建伦理相违背。时庾冰、何充辅政晋成帝，庾冰反佛，何充则敬佛。于是庾冰代皇下诏，命令沙门跪拜王者，以遵循封建礼教。
沙门不敬王者论[东晋]慧远法师著 晋成、康之世，车骑将军庾冰，疑诸沙门抗礼万乘。所明理，何骠骑有至元兴中，太尉桓公，亦同此义，谓庾言之未尽。与八座书云：“佛之为化，虽诞以茫浩，推乎视听之外。以敬为本，此出处不异。
佛教是出世的宗教，印度的佛教的基本教义主张无君无父，一不敬王者，二不拜父母，见在家的任何人都不跪拜，只合掌致敬，包括对王者。
慧远大师的故事?
1、当时的东晋名仕谢灵运因为十分的钦佩慧远大师，就替慧远大师在东林寺的东西两侧挖了两个池塘，还在池中种满了白莲花，所以慧远大师创下的社，还被称作“白莲社”，故此，后来的净土宗又被称作“莲宗”。
2、秦主姚兴钦仰慧远德名，也致书表示敬意，并赠龟兹国之金锈佛像。弥陀净土之信仰日后能够得以广泛地流行，净土一教得以日益兴盛，实出于慧远大师之功。
3、有一次，诗人陶渊明和道士陆修静来访，与慧远大师谈得投机。送行时不觉过了虎溪桥，直到后山的老虎发出警告的吼叫，三人才恍然大悟，相视大笑而别。
南北朝时期,反对佛教著名人物是谁,他写了哪一本书
他针对佛教宣扬的神不灭论，写了《神灭论》。他认为：人的精神和肉体是不可分割的，肉体死了，精神就随着消亡，好像刀的锋利不能离开刀刃一样。《神灭论》揭穿了统治阶级利用佛教对人民的欺骗，是我国思想史上宝贵遗产。
南朝齐梁时范缜著《神灭论》，宣扬无神论思想，反对佛教的神不灭说。范缜系南朝齐梁时思想家。他出身寒微，曾从学于名儒刘瓛。博通经术，尤精三礼。曾同佛教信徒齐竟陵王萧子良辩论，驳斥佛教的因果报应说。
范缜 范缜（约450—515），字子真，祖籍顺阳（今河南淅川境内）人，六世祖汪，移居江南。南北朝时期著名的唯物主义思想家、杰出的无神论者。范缜撰写的《神灭论》，在我国古代思想发展史上具有划时代的意义。
此后，范缜撰写了《神灭论》一书，批判佛教形神分离、形亡神不灭的思想，指出只有活人的形体才有精神作用，死者如木，而无异木之知，还说神即形也，形即神也。是以形存而神存，形谢则神灭也。
南北朝曾发生两次禁佛事件。 公元444年，北魏太武帝拓跋焘禁佛 北魏太武帝拓跋焘灭佛，在北魏史上是一件大事，在中国封建史上也是很有名的。
