药师佛中的这句话求翻译成白话,实在没明白。谢谢
这是出自玄奘法师的译本。【第五大愿（戒行清净愿）：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。
【问】“渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提”者。秋篠释云：“渐修菩萨十地之行，因中渐出四魔罥网，终至菩提究竟出离。”其说然欤？【答】如是释者，速证之义不成。
菩提是印度梵文bodhi的音译，是佛教名词，意思是指结束生死轮回，从而能导致涅盘的觉悟。释迦牟尼正是因为发现这种觉悟而成正果，成为佛陀。
「第一大愿：愿我来世，得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然照耀无量无尽无边世界，以三十二大丈夫相，八十随形庄严其身；令一切有情如我无异」。
佛教经文求白话解释
向那智慧的完美致敬，向那可爱的、神圣的致敬！阿伐罗其塔（Avalokita）---神圣的主和菩萨---在超越的智慧深道里移动，他从高处往下看，只看到五项要素，而他看到在它们自己的存在里，它们是空的。
‘求佛菩提，如噬脐人：以这种的行为——专门打妄语说大话，求佛菩提，就好像自己想咬自己的肚脐的人。‘欲谁成就：怎么可以成就呢？无论怎么样也咬不到的，口是够不著肚脐的。
揭示我们真心本来面目的经文：观世音菩萨，行持功夫圆满无碍，湛然明了色受想行识这五蕴当下是空性，解脱了一切的苦和烦恼习气。
我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。’首两句的意思是：我们若想求小时，这个心一早已把持了你自己。
从白话解释有一下几点：对饿得快死的生命，给予食物，使之活命。患病孤独无助者，身边无亲无朋探视，能去亲近侍奉，令得安隐。br对贫穷孤独者，能常自探视护养。对独处修行的僧人，能供养探视。
\n《入胎经》翻译：\n我听说，佛祖释迦牟尼佛在世的时候，有一年，在舍卫国举行法会，与会的人非常多。\n这时，有一位比丘尼，在法会中，突然发起颠狂，口里不断地念着：“我入胎了，我入胎了。
请佛教的师傅帮我用白话翻译下吧谢了
——自己的财物不肯施人，叫做“悭”，他人的财物，但欲归我，叫做“贪”。
忏是把以前的罪业改过，悔是使以后的罪过不再生，那是已生的恶令断，未生的恶令不生；悔也是已生的善令增长，未生的善令生。业有很多种，业障是三障之一。三障是业障、报障、烦恼障。
佛言。恶人闻善。故来扰乱者。汝自禁息。当无嗔责。彼来恶者。而自恶之。这是第六章，说明了善能胜恶，恶不能胜善。所以前边那章教人止恶行善，改过自新。
没有遗漏；邻极亚圣，指已经成为等觉，与佛为邻，一生补处，补位佛，所以称亚圣。当位，用白话说，该怎么着就怎么着，在什么位就什么位。无论在哪个位，都能做到尽善尽美，所以称德无不周，调柔善顺。
白话翻译：想成就大事业总是很难预料，非比寻常的。 （人们）为达成目的终日忙的不亦乐乎。（以盲夫妻礼佛求子为喻） 谁曾料想，等事情好不容易有了点结果，却发生了睒子被箭射杀这样难以预料的惨事。
白话解释佛教中的“法”?
1、【答案】：法，梵语为Dharma，音译“达摩”。佛教解释这个字为“任持自性，轨生物解”。即每一事物必然保持它自己的特有的性质和相状，有它的一定轨则，使人看到使可以了解是何物。佛教把一切事物都叫“法”。
2、广义的佛法。这里的法是指的巴利三藏的统称。无为法。这里的法就是指涅 有为法。这里的法是指除去涅以外的一切法，包括概念法和究竟法 法门。这里的法就是方法的意思。大概我就能想到这么多。
3、指因缘和合而生的一切事物。有为，指有所作为、造作之意。又称有为法。泛指由因缘和合所造作之现象；狭义而言，亦特指人的造作行为。亦即一切处于相互联系、生灭变化中之现象，而以生、住、异、灭之四有为相为其特征。
4、【法（梵dharma，巴dhamma，藏chos）】音译达磨、达摩、陀摩、昙摩、昙谟、昙无、昙。依据巴利注释书所载，法有四义∶（1）因（hetu）∶指正确的因果关系、合理性或真理。
《佛说善生子经》原文与白话
1、善生子对曰：「吾父临（lín）亡，先有此令，是以遵行，不闻之於师也。」 白话：当时佛陀在罗阅耆阇崛山。 那时居士善生为疾病困扰，对他的儿子说：我去世之后，你必须向六面行礼。
2、尔时佛晨日着衣持钵适欲入城。见居士善生子于水上六面拜谒如是。众佑则从而问曰。居士子。汝何近闻。必当早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面。自说恭肃敬礼。拜于诸方而又浴。彼之敬者是何师法。善生子。
3、须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿乐欲闻。
4、以沙门婆罗门为上方，应以五事供奉。礼敬如是诸方，则死得生天。此经有数本：一后汉安世高译，名佛说尸迦罗越六方礼经。一西晋支法度译，名佛说善生子经。一题善生经在中阿含第三十三。
