佛学词典怎样解说“十玄”
1、十玄是：同时具足相应门。说明佛法是一个整体，显然分为许多不同法门，彼此相应，相接相入而成缘起，此中含彼，小中摄大，比如一滴海水具备百川的滋味。因陀罗网境界门。
2、“十玄”旨在 发明 华严宗特有的相即相入、 圆融 无碍的“法界缘起”。见 智俨 《华严一乘十玄门》和 法藏 《华严一乘教义分齐章》卷四。
3、中国佛教华严宗的基本教义之一。又称十玄缘起，是法界缘起的重要内容。它要求观察一切事物时，把现象看作是圆融无间的，所以又谓“十玄无碍”、“十无碍”。
4、六相、十玄、三观的建立，阐发了《华严经》的法界缘起、理事无碍、事事无碍、无尽圆融的教义。 六相、十玄是就所观的法界之境说的，圆融三观是约能观之智说的。
佛教名称有哪些
藏传佛教：藏传佛教俗称喇嘛教，喇嘛是藏语，是上师的意思，喇嘛教是佛教与西藏原有本教（又称笨教）长期影响相互融合的产物。南传佛教：该教主要是指云南上座部佛教，古印度原始佛教分化为上座部和大众部两个派别。
妙法、知见、真如、菩提、烦恼、无明、经典、方便、妄想、禅定、布施、精进、忍辱、天花乱坠、印证、感应。这仅仅是一小部分。如果对你有帮助，望采纳。
佛的名字有：弥勒佛：弥勒佛，意译为慈氏，音译为梅呾利耶，在大乘佛教经典中，常被称为阿逸多菩萨摩诃萨，是世尊释迦牟尼佛的继任者，未来将在娑婆世界降生修道，成为娑婆世界的下一尊佛。
在线佛教词典怎么解释“身三口四意三”
1、身口意三业，开为身三口四意三，而成十业。十业自分善恶，为上升与堕落之因，学人不可不察。从杀以至邪见为十恶业，反之；从不杀生以至不邪见，为十善业。
2、十恶业中之七种。即身业之杀生、偷盗、邪婬，口业之两舌、恶口、妄语、绮语；身三口四，故称身口七支。若再加上意业之贪欲、瞋恚、愚痴，则为十恶业，称为身三口四意三。
3、在佛看来，恶行、恶业源于身、口、意三业，其中杀、盗、淫属于身业，妄言、绮语、恶口、两舌属于口业，嫉妒、恚害、邪见属于意业，所谓“身三口四意三”。凡戒行十恶即为十善，行十恶行则为十恶，属于佛教中的根本业道。
4、对极乐世界而言，南无阿弥陀佛这六个字就是修行功德。由于南无的意思是归命，所以一切众生念南无阿弥陀佛，所得的功德会有一部分回向极乐世界，从而使得极乐世界增加一分殊胜。
5、于诸利养意亦不贪。以诸所珍乐尽施惠。念彼众生。慎行戒具忍进定智。如是长者。菩萨大士。欲发无上正真道者。当习观法乃应身行。尔时。威施及诸长者。吾等世尊。当修身三口四意三念法。菩萨大士。云何应观身行法耶。
6、亦合观掌中舌上心上各有字，变成八叶莲华，莲华上各有字，变成圆净月轮，月轮上各有字，变成五股金刚杵，从杵各照身口意业中，由此加持力而三业罪障速疾消灭，显得三部诸尊，此即灭身三口四意三之十恶而显得三部诸尊之实义也。
在线佛学词典怎么注解“名句文身”
1、若依止句，当知一切皆能了达。又此名句文身，当知依五明处分别建立。所谓内明、因明、声明、医方明、世间工巧事业处明。’又，前文所举的说明系佛教所独有，与印度一般的说法极不相同。
2、中略）此中有二种正法∶（一）世俗正法，（二）胜义正法。世俗正法谓名句文身，即素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨。胜义正法谓圣道，即无漏根、力、觉支、道支。行法者亦有二种∶（一）持教法，（二）持证法。
3、二）虽有教法及修行者，多不能证果，称为像法（梵saddharma -pratiru^paka ，像，相似之意）。 （三）教法垂世，人虽有禀教，而不能修行证果，称为末法（梵saddharma -vipralopa ）。
4、在瑜伽行派的理论体系中，俗谛是依一般世俗观念建立的人的意识活动，真谛则是依佛教的道理和智慧提出的学说或认识活动。
佛教中的相有哪些?
相，又译示相，佛教术语，源自古印度哲学，指能表现于外，由心识观察描写的各种特征。佛教六相是指总相、别相、同相、异相、成相、坏相。见《华严一乘教义分齐章》卷四。
四相，指我相、人相、众生相、寿者相。我相，认为我为实有；人相，认为自我为人，与其他五道众生不同；众生相，认为自我依据五蕴而存在；寿者相，认为自我的寿命不断，亦即人死后神识不灭，可进入轮回。
佛教里的“相”内容很多，譬如《金刚经》里的“我相、人相、众生相、寿者相”，其他经典中的“自相、他相”等等，“相”用大白话讲就是“相貌、形状、状态、概念、观点“。
众生相，与我对待的众生不止一个，所有人及非人的差别相，是为众生相；寿者相，即在一期的生命中，执著寿命的长短。我人四相是一个佛学术语，来源于《金刚般若波罗蜜经》，指我相，人相，众生相，寿者相。
