佛经中怎么解释善良
《四阿含》中多次出现有人向佛陀提问什么是善，佛陀的定义性回答是“不贪”，意思是一个人不贪欲、不贪婪、不沾染、不执著，就是善（善良）。喜欢一样东西，沉迷、沾染，非要得到不可，这就是不善。
【善】 （梵kus/ala，巴kusala，藏dge-ba） 指其性安稳，能顺益此世及他世的白净法，与‘善业’相通。有时则指善业之性质，有‘道德的、正确的’意涵。此善性，与不善、无记（非善亦非不善）合称三性。
没有智慧，对事理无所明了，不能辨别是非，不信因果法则，固执邪见，无正见正信，胡作乱为。如能接受佛陀教育，增进智慧，便可导入正见，做个事理明白的善人。佛经说，修般若慧以对治愚痴，使令远离邪见，是名不愚痴。
佛经中对“善”的解释和定义，大概是《百法明门论》中的（十一个善法）定义和解释比较准确：——对自己和他人的现在和未来都有好处的事物。
佛教能不能接受同性恋?
了幻法师不符合。佛教教导并期望教徒，遵守道德行为规范。因为婚姻是为当时的社会制度所确认的男女两性互为配偶的结合。它必须符合社会法律、道德，以及大众心理认同与否，同性恋非两性结合，违反自然规律和道德行为规范。
同性恋违背了佛教的情感和爱情观念，因此不被佛教所认可。总之，佛教中认为同性恋是一种不正确的价值观，应该被谴责和批判。
可以。不管众生做什么，佛菩萨从未看轻、放弃过谁。但是在信佛以后，最好做到把不正当的的关系断除。因为同性恋是邪淫，是佛教基本大戒之一。
佛教并不谴责同性恋，就如同佛教并不谴责任何错事。佛教认为，我们出于对真相的无明而行事，因此所作只错在“缺乏技巧”。
本来这种争论在佛教界根本不应发生，因为佛陀在经典中反复说明了同性恋就是邪淫，是没有好果报的，学佛人则更不应该有同性恋行为。
在佛教中，这种情况属于”邪淫“，是佛教戒律禁止的行为。如果有这种倾向的人士，应该祈求佛菩萨保佑，争取早日恢复正常的人生。
感同身受是什么意思?
1、感：感激；身：亲身。心里很感激，就像自己亲身领受到一样。出处 《晚清文学丛钞·轰天雷》第二回：“再者北山在京，万事求二兄代为照顾，感同身受。
2、解析：感同身受是指能够理解、感受他人的情感、境遇或经历，仿佛自己亲身经历过一样。它表示对他人的喜怒哀乐、困境或成功等有一种共鸣和深切的体会。
3、解析：感同身受是指通过对他人经历或情感的理解和共鸣，能够产生与其相似的情感或体验。当我们能够真正体会到他人的情感、痛苦、喜悦或困境时，我们说自己感同身受。这种共鸣可以建立情感上的联系，并表达对他人的关心和支持。
4、【解释】：感：感激；身：亲身。心里很感激，就象自己亲身领受到一样。现在多比喻虽未亲身经历，却如同亲身经历过一般。【出自】：《晚清文学丛钞·轰天雷》第二回：“再者北山在京，万事求二兄代为照顾，感同身受。
5、感同身受，汉语成语，拼音是gǎn tóng shēn shòu，本义是心里很感激，现在多指就像自己亲身领受到一样原意出自晚清文学丛钞·轰天雷2感感激身亲身心里很感激，就像自己亲身感受到恩惠一样多用。
6、感同身受 拼音：gǎn tóng shēn shòu 解释 ： 感：感激；身：亲身。心里很感激，就像自己亲身领受到一样。
佛教信徒是如何看待善恶问题?
世间一切事物是没有绝对的平衡，只有相对的平衡。其实相对的平衡就是一种失衡，每个人都有自己的评价标准，这个没有办法统一。佛法中也不讲什么善恶平衡点之类的东西，佛法是因果法，讲的是种如是因，必得如是果。
其实，如果按佛教的逻辑去分析，里面的善与恶是没有太大的区别的。因为佛教所做的是，管好自已，不去管其它人。管也是很有限的管。这才是它最最常见的做法。因为佛教就是叫那些佛教的人不要去管人世间的锁事的。
但广超法师说，一般佛教徒相信[善有善报，恶有恶报]，这句话是非常的错误，经典里面没有这样说。
