佛教中的“十恶”最后一恶是
佛门中的十恶中最后一恶是”愚痴“。佛教所说十恶是指由身体、言语、思想所造作的恶业，其中身体能造作三种恶业，言语能造作四种恶业，思想方面造作三种恶业。一般按照身口意三的顺序排列。
意有三恶 一贪欲 二嗔恚 三邪见 次诸烦恼结使而辨十恶者。以烦恼既是惑乱之法。能驱役行者心神。乃令触境颠倒。若纵此惑情而起身口意者。则动与理乖。故于三业所起。备有十恶也。通名恶者。恶以乖理为义。
邪见，南齐书·高逸传论》：“今则十恶所坠，及五无间，刀树劒山，焦汤猛火，造受自贻，罔或差贰。
杀 杀谓杀害生命。盗 盗谓盗取财物。淫 淫谓淫狎行动。由于口造者四：妄语 妄语，谓虚诳不实之语。绮语 绮语，谓杂秽不正之语。恶口 恶口，谓骂詈恼人之语。
“十恶”，又称“十恶业”。在佛学里，“十恶业”是招致各种“苦报”、“恶报”的十种最根本的恶业，简称“十恶”。“十恶”中，身恶有三种。
在佛教概念中，十恶指的是十种恶业，包括杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、悭贪、嗔恚、邪见。这十种恶业会导致地狱、饿鬼和畜生的苦果。
佛教中的十大恶佛是哪些?
1、十大恶佛是指在佛教中被认为是十位恶质凶猛的魔神，其名单可能因不同佛教传统而有所差异，以下是其中一种常见的十大恶佛名单：罗刹女：象征欲望的魔神，通常被描绘成半人半鸟的形象。
2、十大恶佛是兕大王、孔宣、羽翼仙、袁洪、轩辕坟三妖、马元、丘引、马善、高明、高觉、石矶娘娘。兕大王 太上老君是鸿钧老祖的大徒弟，标准的圣人级高手，曾经骑青牛过函谷，化胡为佛。
3、佛教中所说的十恶分别是：一杀生，二偷盗，三邪淫，四妄语，五两舌，六恶口，七绮语，八贪欲，九嗔恚，十邪见。在佛教义理上分此为三业，即前三个是身业，四五六七是口业，后三是意业摄。
佛教恶,中恶,大恶,恶中恶究竟是指犯了哪些罪
1、五逆十恶之罪 五逆 所谓五逆罪，是指杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。十恶者：造作杀生、偷盗、淫欲、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、痴。
2、大不敬。指冒犯帝室尊严。通常为偷盗皇帝祭祀的器具和皇帝的日常用品，伪造御用药品以及误犯食禁。7）不孝。指不孝祖父母、父母，或在守孝期间结婚、作乐等。8）不睦。即谋杀某些亲属，或女子殴打、控告丈夫等。
3、杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。佛经上说：“世间福田凡有二种：一功德田、二报恩田；坏此二田，名五逆罪。是五逆罪有三因缘：一者有极恶心、二者不识福德、三者不见正果。
4、杀生：杀生是指用身体活动来剥夺任何生灵之生命，由基、意趣、行为和究竟四个内容所构成。基指杀害对象；要夺去对方生命之思念，就是意趣；采取各种手段，杀害了对方生命的行为构成杀命罪；对方已杀死，构成杀生究竟罪。
请问佛教里讲怎样防止恶念产生?
1、释迦牟尼佛曾强调：“戒恶应以戒恶念为先。”后来，在佛教里把戒恶念为先，误解成戒恶念最重要，而且把恶念同恶业等同起来说“恶念一旦产生，就印在阿赖叶识上，铸成恶业。
2、佛教对治恶念恶行恶语的方法有：持戒、忍辱、忏悔等。
3、这个很正常，人人都是这样的，是众生就有心魔。出过一切魔境界才叫修行。你说的问题很容易解决，无论什么念头其实都是空华，随它飘来飘去你就像明镜一样寂观不动就行。
佛教的恶怎么定义
十恶“十恶”，又称“十恶业”。身恶有三种：一是杀人夺命 二是不与而取，包括盗窃、抢窃，三是邪淫，指于家室之外发生两性关系，这三种都是行为，故称为“身恶”。
做对别人有益的事情，是善；做对自己有益的事情，是恶。若是做的事情，可以使别人得到益处，那怕是骂人，打人，也都是善；而有益于自己的事情，那么就是恭敬人，用礼貌待人，也都是恶。
恶逆，是一种殴打、谋杀尊亲属的犯罪行为。即“谓殴及谋杀祖父母、父母，杀伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母”。不道，“不道”常和“大逆”连称，隋唐后专门指一组恶性侵害罪名 [3] 。
佛教定义的十恶：由于身造者三：杀 杀谓杀害生命。盗 盗谓盗取财物。淫 淫谓淫狎行动。由于口造者四：妄语 妄语，谓虚诳不实之语。绮语 绮语，谓杂秽不正之语。
利益众生的行为即是善，对众生不利的行为即是恶。因贪嗔痴慢疑之心所产生的行为或念头都是恶，去除心中的贪嗔痴慢疑即是善。
佛家十恶中最后一恶“邪见”是什么意思?
1、佛教教义中十恶最后一恶是 “邪见 暗昧迷理”。就是六道众生依自我为中心的各种思量和行为，此依我为中心的思量和行为障对事物实相的正确认识。从而导致产生善恶不善不恶三性之果报。有此而妄于六恶道内循环不断。
2、邪见，南齐书·高逸传论》：“今则十恶所坠，及五无间，刀树劒山，焦汤猛火，造受自贻，罔或差贰。
3、“十恶”，最初佛教中的一个用语，指十种当招致地狱、饿鬼和畜生这“三恶道”苦报的恶业，故又称“十恶业道”。至于“十恶”的具体内容，《佛说未曾有经》中说：“起罪之由，为身、口、意。
4、十恶业之邪见（意造者）行邪见道心，无正信也。邪见是认为世间无生果之因，亦无可招之果，故为恶不足惧，为善不足法，此种见解，乃见之最邪者，故名邪见。
