佛家、道家、儒家都研究心性学,那这三家的理念有何异同?
1、个人见解如下：佛家是指“佛心”，道家是指“天心”，儒家是指“本心”。
2、儒家文化是三家最贴近我们生活的一种文化，追求知识，培养道德，积极向上等等，都让我们“入世”，让我们更好地适应社会和生活。 道家文化——出世哲学。
3、佛道儒的三大思想精髓区别是追求不同。佛家的思想精髓：无缘大慈，通体大悲。既出世，也入世。入世，为了挽救众生；出世则是教一切众生，认识生命宇宙的真谛，脱离苦海，到达彼岸。佛家讲的是人与心的关系。
4、儒家：讲究持重、勤谨、正气、担当以及自省、中庸的为人处世之道，体现了中正做事的学问。这种心态，让人圆融通达，变得具有影响力和号召力，成为社会精英。
5、儒家偏于入世，道教偏于出世，佛法却包含世间法与出世法并以出世法为究竟，是为中华人文稳固的三足鼎立特质及精髓。道学重自然观辩证法；儒术重社会哲学辩证法；佛学以人的心性为究竟，揭示了宇宙人生的实相。
佛产明心见性,见性成佛,什么是心和性啊?
性：本性。佛教禅宗认为只要“识自本心，见自本性”，就可以成佛。 成语出处： 宋·释惟白《续传灯录》卷五：“久参泐潭，潭因问：‘禅师西来单传心印直指人心， 见性成佛 ，子作么生会？’师曰：‘某甲不会。
明心见性，见性成佛：明心就是明白自己的菩提心，见性就是见到自己的本心本性，成佛是成法身佛。顿悟了心性，就缩短了修证的时。明心是发现自己的真心；见性是见到自己本来的真性。见到自己本来的真性了，所以说是直指本心。
心即是性，性即使心，不过是从不同的角度来说。此心非肉团心，非意识心，乃是妙明真心，吾等本来面目，万法之本来。心是从体上说，从性上说即是佛性、自性、法性，这三个叫法不同，也是从不同角度来说的。
韩愈的学生李翱改造并发展的心性学说是怎么借鉴禅宗的?
禅宗不给你说明，非要你参不可，所谓要自证自肯，那是靠悟得到的，不然没得力量。以普通的道理来讲，“高高山顶立，深深海底行”就是儒家中庸所讲的“极高明而道中庸”。
这样，韩愈一方面说明，儒学所主张的以仁义为内容的道德是合乎人性的，佛、道所讲的不以仁义为内容的道德是违反人性的；另一方面说明，佛、道离仁、义而谈人性，这样的心性论是荒谬的。
韩愈的追随者李翱阐发儒家人性论时，援人禅宗的佛性理论，提出“灭情复性”说。如禅家认为人人皆有佛性，只要祛除妄念，即可成佛。
例如，隋唐时，天台宗、华严宗、禅宗等中国化的佛教宗派在融合吸收儒学的基础上得以建立。
佛说心性,心性从何而来
1、心性包含个人的情感、思想、道德、价值观等方面，是人的内心世界的基础。 心性对于人的行为和思维有着重要的影响，良好的心性能够使人具有积极向上、乐观自信的精神状态，不良的心性则可能导致人出现消极情绪和行为问题。
2、心性（梵citta-prakrt，cittada），指心的本性、实性，可以理解为心本来具有、不可变易的性质、实体，或心未被烦恼妄念遮蔽的本来面目，禅宗人谓之“父母未生前本来面目”。
3、觉得平生所学，尽是虚妄，就非常惶惑，请求佛的指示，要求说明心性自体本来寂静的真理。佛说：一切含有知觉灵性的众生，自无始时期以来，（时间无始无终，故名无始。
佛学心性论的结语
1、而且知行互发，“知之愈明，则行之愈笃；则知之益明”。
2、博大精深的宋明理学·形成因由·佛学 佛学虽然有自身的历史，但从中国心性学说发展的历史来看，我们可以把佛学的心性论看作儒家思孟一系心性论的一种接续与发展。孟子当时所提出的问题没有得到论证的，在佛学中得到了论证。
3、孟子的心性论以性善为基础，以心性不二为核心，以天人贯通为特征。这种心性论，其先验论的色彩是非常凝重的，这是其无法克服的弊端。但是这种心性论的确立，在儒学发展史上，却具有非常重大的意义。
4、心性（梵citta-prakrt，cittada），指心的本性、实性，可以理解为心本来具有、不可变易的性质、实体，或心未被烦恼妄念遮蔽的本来面目，禅宗人谓之“父母未生前本来面目”。
5、心性的“性”，上面以水波譬喻，无非是想说明，其实自性是一切起心动念的源泉。不过有人会反对说，思想是大脑官能的作用，是灰白质神经细胞的功能，思维现象只不过是更深层次神经活动的表现。或许是吧。
