佛经中所阐述的父母和孩子之间的关系和责任
如果父母对子女很好，那么子女的孝顺是容易做到的，所谓人之常情。
而从佛教的角度来看，父母和儿女，只是因为缘分走到一起，并没有必然的从属关系。任何一方都没有权利来主宰另一方。父母不能要求子女绝对服从，子女也不能要求父母满足自己的一切要求。
并不是他的恶祸及后代，真正的情况是作恶会招来福报不大的后代或者应受恶报的后代来，这叫同类相感，恶人感得有恶报的子孙，恶报是子孙自己前世做恶的果报，不是父亲之恶。招来无福报有祸的后代，这本身也是一种恶报。
亲子关系：父母和孩子之间的关系是相互依存的。父母在养育孩子的过程中，为孩子提供关爱、教育和支持。孩子也在成长过程中回馈给父母欢乐、成就感和成长经历。
在家佛教徒的三种责任
1、第一是家庭的责任。本来，这不需要我来说明，但是在现实中，不强调这一点似乎不行；第二是工作的责任；第三，你是一个佛教徒，与世间之人不同，你有修行的责任。
2、在家信徒有三种责任：是家庭责任，不能因为学佛，与家人冷若冰霜，或不管家务琐事。是工作责任，不能因为学佛，专心于佛学而马虎于工作。对员工，对老板，对所做事务都要尽心尽力做好。
3、修行责任 世间人有了美满的家庭、顺利的工作，就会感到心满意足，但作为希求解脱的修行人，还有一个最重要的责任：修行佛法不能间断！不能天天吃喝玩乐、挥霍人生，否则，你的解脱慧命便断送了。
4、一般来说，在家的佛教徒鼓励自己能够守几戒就守几戒，守一戒一份功德，但是不是强制要求。除非你自己发心要受五戒，你就必须做到。星云法师开示，皈依不等于出家，不等于受戒，只是愿意将身心皈依三宝，尽身命信奉三宝，护持三宝。
5、三檀就是：财布施、法布施、无畏布施。三种布施就是福慧双修。作为一个护法居士，在寺院道场当中最容易做的就是这三方面的事情。财布施：分内财、外财。
佛弟子如何完成自己责任与使命心得
1、作为佛教徒更应以教化众生为己任，要有一种对佛教事业的责任心和使命感。其次，就是要有广博的知识积累。
2、让我们从一点一滴做起，将责任二字写在灵魂深处，时时刻刻鞭策自己，鼓舞自己，努力做一个有责任感、纯粹、有道德、有益于人民的人。
3、佛法虽然没有灭，就快灭了。作为一个佛弟子，我们有责任有义务，把世尊三阿僧祇劫勤苦修证的正法，流传下去，利益后世子孙。
4、对自己付责，责任是严格的教官；对别人付责，责任是生命财产安全的保证；对国家付责，那是社会进步的条件。抛弃它，感到了站暂时的轻松，却丢失了一生的光彩。责任，是不可丢弃的使命，它肩付在人们的身上。
5、比如佛弟子对佛陀的信仰。信仰越真诚，程度越深，愿力就越大越强。想成就事业前先要发起利益众生的大悲愿力，发菩提心，行菩萨道。多做善事，多做好事，以愿力来改变自己的业力，广行利他事业。
6、佛教弟子，从闻思修。先多闻佛法，思惟理解佛法，进而修学佛法，然后将自己所理解所体验的佛法，为人解说，辗转弘传，使佛法慧命延年益寿，长住世间，利益众生。
佛讲责任感吗?
对家人的责任---孝顺父母 不仅要照顾身体和心理，最值得赞叹的是孝顺父母的慧命。这是诸佛赞叹的大孝之行。对亲人。朋友的责任---应该多多帮助。对待子女的责任---言传身教。努力把他培养成对社会有用的人。
宗教具有净化人们心灵、提升人的道德和责任感的功能。因此，有人说：道德建立于宗教之上。没有宗教的堤坝，道德难以形成势能；道德一旦失范，则往往一溃千里。
前者会让孩子自己可以做任何想做的事情，反正犯了错误父母也会他袒护自己，也不需要承担责任；后者会让孩子为了逃避父母的责罚，逐渐养成撒谎、妥推卸责任的习惯，变得没有责任感。
是因为你没有领悟无常。不是让你成为行尸走肉，可以尽力但不应当执着。佛法认为，一个人对于你的家庭，你的社会，所有的众生，都是要尽责任和义务的。你学佛法了，成了行尸走肉了，那就违背佛法了。
佛教对社会的责任 文章出处：中华五千年网 这样的一个论题，对于佛弟子而言，其实具有激励的作用。
还要结合个人所处的民族、风俗习惯。不可一概而论。佛教对于孝顺的概念就是如此：供养父母不能令其生活困难，有重要的事情先和父母讲，多沟通。对于父母正当合理的教导、行动、事业，都要尊重顺从、支持。这就是孝顺。
佛教说不能执著着相意思是要放弃责任担当
1、不着相，就是放下的意思。它的指向，是我们的精神世界和灵魂世界，放下是放下心中的无明烦恼，放下贪嗔痴慢疑，是心灵的升华和超越。不是放弃，放弃是懒人的思想，是不负责任。出世法，不离世间法。
2、着（zhuo）相是一个佛教术语，意思是执着于外相、虚相或个体意识而偏离了本质。“相”指某一事物在我们脑中形成的认识，或称概念。它可分为有形的（可见的）和无形的（也就是意识）。凡所有相，皆是虚妄。
3、不执著和放下是一个意思，正因为执著所以放不下，认为自己才是对的，也正因为放不下所以很执著，舍不得。
佛教对自己的责任没有意识没有尽到会受什么果报?
会的！因为因果定律不是佛教的专利，是客观定律，也不是佛教发明的，而是佛教乃至其他宗教发现的，儒家、道教、婆罗门教乃至基督教天主教都发现了这个规律，只不过表述的方式和名词不一样而已。
所以因果有时候是现世报，有时候现世不报，不是不报，时候未到。因缘际会时，果报还自受。
善恶业报是必然的，你没有直接害他，只是因为没及时解救他而在心理上有了负担，当然了你当时年纪还小，可能也意识不到那种后果。当然了，业力也和心念相关，如果你心理上有这样的包袱，肯定会受到自己念力的影响。
忏悔没有用的，这是极恶之罪。根据佛经上讲：“若对随便一个小菩萨不敬，罪业重于杀害十方一切三千大千世界父母，阳寿全削夺，福禄寿全消灭无余，死后永堕极无间，永世不得超升，即使是十方一切诸佛也救不了你。
自作自受，不由于他 众生既然以自我为中心而造业，有一个造业的“俗我”，其所造业的果报，按因果决定不杂乱等缘起义，只能由造业主体的相续变化来承受果报。而众生现在所承受的业报，必定是自己前生宿世的业力所感。
