为什么道求今生,而佛却修来世呢?
1、佛道殊途同归，但有根本区别，修行可以有借鉴，但不能把佛道说成是同一家。佛说一切莫非幻象，心里有就有，心里没有就没有；道说从无到有从有到无、存在是一个阶段、不存在也是一个阶段。
2、而上层统治者们也因信奉佛教，所以对众生怜悯，也担忧自己后世沦为畜生道，所以佛教的一些思想像是一根准绳时刻约束着教徒的行为。道修今生，道教的思想很简明。这一世坏事做尽就无法善终，这一世行善积德未来肯定平坦。
3、密宗则讲究今生成就。其实根本都是修戒定慧，断贪嗔痴，只是个人不同因缘，修习法门不同，法法平等，无有高下。对于证悟的大和尚，回归本心（佛心），没有对立，也就没有所谓“来世”，本来无一物，何处染尘埃。
4、道家修今生，佛家修来世。其实这是一种错误的观点，是对道家文化的曲解。道家讲究修今生，更希望今生就能够修炼得道成仙，而不是寄托去来世。
5、儒家：以仁义为根本，一念一行，当下即成就人生中某程度的道德价值，再慢慢提 升这种价值以得到全民的解放（大同世界）。
6、佛道修为的最终目标都是相同的，不能说二者都是重修来世嘛。窃以为对一个修行者来说，今生当下的修为既是过程又是目的。只有今生修得好，才有来世灵性果位的提升。佛家、道家应皆同此理。
贵贱虽复殊途,因果竟在何处?
1、”缜答曰：“人生如树花同发，随风而堕，自有拂 幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之中。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何出？”子良不能屈，然深怪之。
2、”回答说：“人之生譬如一树花，同发一枝，俱开一蒂，随风而堕，自有拂帘幌坠入茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之侧。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。
3、贵贱虽复殊途，因果竟在何处。”子良不能屈，然深怪之。退论其理，著《神灭论》。以为：“神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭。形者神之质，神者形之用。
4、子良问曰：“君不信因果，何得富贵贫贱？”缜答曰：“人生如树花同发，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之中。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处。
5、贵贱虽复殊途，因果竟在何处？”子良不能屈，深怪之。 缜退论其理，著《神灭论》。
鲁智深佛门有缘,殊途同归的情节是什么?
鲁达原是渭州提辖，一次在茶坊吃茶，结识了史进及其师李忠，三人到酒楼喝酒，听到隔壁阁子有女子哭泣，鲁达询问得知是民女金翠莲被恶霸“镇关西”强娶后抛弃，不禁勃然大怒，救济金氏父女，答应替他们报仇。
大闹桃花村 智真长老修书一封，让鲁智深去东京大相国寺投奔自己的师弟智清长老，并赠送他四句偈言，称“遇林而起，遇山而富，遇水而兴，遇江而止”。
鲁智深将金子还给了相国寺，长老很喜欢他，就在寺中让他做长老。 大闹野猪林：鲁智深在相国寺做长老时，认识了林冲。因为林冲帮了鲁智深一把，所以鲁智深在野猪林救了林冲。
为什么说天下各门各教皆殊途同归
1、指每个人各自有不同的志向愿望，不能勉为其难，要根据自己的志向去选择人生的道路。百比喻采取不同的方法而得到相同的结果。这句话选自：汉·王粲《度咏史诗》：“人生各有志，终不为此移，同知埋身剧，心亦有所施问。
2、无论是你的身体还是灵魂，都在归于平静的路途上。随着社会的发展，科技的进步，文化的绚丽多彩，我们有着属于自己的不一样的信仰。而无论我们有着什么样的信仰或者加入了怎么样的宗教，最终都殊途同归。
3、物质世界是一个基础，我们需要了解这个世界，需要为自己的生存做出考量，同时我们也需要对人性有一定程度的了解，“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，古人的智慧真的很了不起。
4、同上）即佛教信仰与封建礼教不过是殊途同归，其终极目的是一致的。
5、可以的。但你必须信他信的东西。即使他信的是邪魔外道，现在全国有很多打着正规旗号的邪门歪道。他也会绝对要求你也信。美西方文化不像我们的儒释道宽容和慈悲，而是极其狭隘和残忍。
佛家和道家追求的到底有什么不同?他们最终的目标是什么
1、佛教追求的目标是“涅磐”，脱离生死轮回，讲求压抑、消灭欲望，看破一切。佛教认为，人生是苦。生是苦，死是苦。而且这种苦是没有尽头的，是在一个循环往复、不到头的生死轮回中。只有实现涅磐，才能脱离生死轮回。
2、道教主张以生为真实，追求延年养生、肉体成仙。佛教主张无生，认为现实对一切来说都是苦海。目的 佛说来世，劝世人忍耐，所谓今世作孽，来世偿还，这辈子凄惨，可能下辈子不再受苦，简单。
3、从以上论述我们不难发现佛家、道家看问题的角度的不同。道家更侧重于客观，道这一概念就是客观化的，道德经中：天地不仁，以万物为刍狗，更是道家侧重于客观的明证。佛家更侧重于主观，认为除真我外其他都是虚相。
4、佛家有目标是涅槃，道家的目标是“归虚”。道家一般说：与天地同辉，与日月同寿。或者说：化则成气，聚则成形。
