恶果可以被善行所抵消掉吗?佛教怎样认为呢?
因果不空 功过不能抵消 问：因果永不消灭，善恶不能抵销，何以印光大师临终三要又说：业力凡夫，由念佛故，业便消灭？（桂引杏）00因果不消灭者，乃谓不自消灭。岂但此也，且亦不自生。
佛教认为任何事物都可能成为因，也可能成为果，没有绝对的因，也没有绝对的果。佛教所讲的因，有时与缘并用且有一些区分，佛教否认了世间万物独立演化交织的因果，而是将所有的因果与业力串联使客观世界依附于众生化现。
而那些你认为是‘恶人’的人，未必就是真正的恶人。一个人能快乐地活着，至少说明这个人还不是纯粹的恶人。
小乘和大乘佛教在善恶的标准方面有所不同，小乘认为：不伤害别人的行为是善行为；大乘则认为不伤害别人并不等于有利于众生，善的标准应该是有利于众生，使一切众生得到幸福和快乐。
因果报应的形式： 佛教《三世因果经》主要讲：一是人的命是自己造就的；二是怎样为自己造一个好命；三是行善积德与行凶作恶干坏事的因果循环报应规律。
牢记佛教里的10种善恶因果,一生都会受益无穷
不瞋恚：恒生慈悯 不邪见：正信因果 造善业者，因其造业轻重而生于阿修罗人道欲界天中。所感之余报，与上所列恶业之余报相反。如不杀生则长寿无病等类推可知。
智慧—为什么你的今生比别人更聪明和有智慧？（果）协助佛教—因为你协助僧侣、教士和学者弘扬佛法和推广佛教道德观。
问题一：佛说凡事有因果关系的 佛教的因果规律指的是因、缘、果相互生成、影响和转化的规律，也就是起因、变化的条件（缘）、造成的结果，而后因此结果生成新的因、缘，并不是单纯讲因和果。
第一种是从冥入冥。这种人出身本来就不好，且从事着卑贱的职业。他一生贫穷，容枯颜悴。可是这些人从不知反省，随波逐流放任自己，没有善根福报。这种人今生穷苦，来生还是要遭受下贱因厄之报。第二种是从冥入明。
异熟果。如杀生要堕地狱；偷盗要堕饿鬼等等 等流果。因果相似的这种果报叫等流果，它也有两种：一是感受等流果，二是同行等流果。
佛教信徒是如何看待善恶问题?
1、世间一切事物是没有绝对的平衡，只有相对的平衡。其实相对的平衡就是一种失衡，每个人都有自己的评价标准，这个没有办法统一。佛法中也不讲什么善恶平衡点之类的东西，佛法是因果法，讲的是种如是因，必得如是果。
2、其实，如果按佛教的逻辑去分析，里面的善与恶是没有太大的区别的。因为佛教所做的是，管好自已，不去管其它人。管也是很有限的管。这才是它最最常见的做法。因为佛教就是叫那些佛教的人不要去管人世间的锁事的。
3、但广超法师说，一般佛教徒相信[善有善报，恶有恶报]，这句话是非常的错误，经典里面没有这样说。
4、善恶没有这么不好理解，佛陀也宣说过基本标准，从这点出发就行了。善业是白色，不善业是黑色，中间并没有灰色。喜戒尊者所开示的善与不善业。善业与恶业 ﹝十善业﹞业可分为不同的群组和种类。
5、如果我们不能把别人当菩萨看待，那起码有一点我们要注意：我们是凡夫，别人也是凡夫，要尊重对方、体谅对方、包容对方、善待对方，从而感化对方，不要恶心相向。这是对人的问题。关于事其次我们来看如何对待世间的善恶。
6、问：佛法是如何定义善恶行为的呢？首先，善的行为能给自己带来利益和安乐。比如布施这种善行，既能帮助我们克服自身的贪心和吝啬，使人格得到净化，还能招感未来福报。
