佛教如何看待说是非者
【来说是非者，便是是非人。】意为不要以为把他人是非告诉你的人便是你的朋友。道人是非者，既然在你面前说他人的坏处，自然也会在他人面前，说你的坏处。
来说是非者，便是是非人：意为不要以为把他人是非告诉你的人便是你的朋友。道人是非者，既然在你面前说他人的坏处，自然也会在他人面前，说你的坏处。
佛说我们苦乐皆出自身口意………我们说是说非，出自主观立场，非客观，所以对是非正确性判断不准，会出错误，尽量少说或不说是非。再就是，爱论是非会造成我与他人、他人与她人之间的误会和矛盾，给自己带来不必要麻烦。
解释：爱说别人是非的人就是搬弄和制造是非的人，没事儿来跟你述说别人是非的人，他便是个是非人。二种情况：要么背后议论别人的是非，要么是歪曲事实，煽风点火。
佛教问题:关于是非对错的分别,分别心。请各位菩萨指教。
1、有是非对错的认知，并不属于分别和执著，但是把“是非对错”的认知态度固定不变，则属于一种见解意识上的妄执（错误执著、刻板执著）了。
2、曾仕强教授的《我是谁》课程中，提到了三心：分别心、是非心和自私心。 分别心：指人们倾向于对事物进行比较和评价，从而产生区别和判断的心。在佛教中，分别心被视为一种障碍，因为它们会导致人们对事物的本质产生误解。
3、这种分别是站在自我利益和自我见解的角度上来分别一切事物。
4、所以可以总结一下，佛教里有“是非观”，而所谓的无对错是对求证佛教特色的实相如来知见的妙觉来讲的。
佛教中为什么不能说是非?为什么?尤其是白天?
1、也就是说，你很可能是好心办了坏事，因为凡夫一直处在颠倒梦想之中，并且依此衍生出了很多所谓的是非黑白的评判标准，因此很多我们看上去像是好事的却未必是好事，同样，看上去像是坏事的却未必一定就是坏事。
2、不可说，不是不能说。因为有无量的广大，是说不完的意思。【不可说不可说】佛经中的极大数目字，比阿僧祇劫等数目，还要大得多。瑜伽十六卷六页云：第由四种不可说故，名不可说相。无故不可说。
3、修行人应该具备的一个正见：凡遇到任何是非，永远是自己错。这一点，其实很多人并不能真正接受、理解，当然更难做到。我们总是觉得自己有道理，自己是对的。从这个自己出发，遇到问题就会抱怨外部的环境，怨天尤人，把责任推到外境上。
4、叫止语。因为开口必然会有一些事情说出来，很多人都会说是非，在禅堂和念佛堂，我们一般会看到“止语”两个字，为了就是保护内心的清净，避免是非丛生。阿弥陀佛，新春第一天，吉祥如意。准提心脉善嘉幢分享。
5、丧志的话不能讲 有的人经常喜欢讲丧志、泄气的话，其实人生应该接受别人的鼓励，即使没有人为我打气，也要自我鼓励。自己不鼓励自己的志向，反而讲些丧气的话，当然就会自甘堕落。
6、是基本平等的社会制度，社会安定，人心稳定，社会发展就快速了。佛教所追求的正是社会清明，人心纯洁，安居乐业。在中国佛教最兴盛的汉朝、唐朝，以及清朝前期，中国是世界上最强盛的帝国。所以佛教与社会发展毫不矛盾的。
佛教消除是非的本尊
1、比较高的境界而言：是非以不辨自解脱。如果我们解释清楚了，但是是非还是不断，那么此时当按下心来，以消业想。
2、威力甚大，不动明王法像不论汉地佛教或藏传佛教，都重视修习本尊法门，又被称作大威力不动明王或常住金刚。 文殊菩萨 文殊，梵名Man~jus/ri^ ，音译作文殊师利、曼殊室利、满祖室哩，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。
3、其誓愿为“见我身者发菩提心，闻我名者断恶修善，闻我法者得大智慧，知我心者即身成佛。”威力甚大，不论汉地佛教或藏传佛教，都重视修习本尊法门，又被称作大威力不动明王或常住金刚。
佛教怎么辨别是非
1、妙观察智：妙观察智就是第六意识所转成的。第六意识，什么都分别，分别善恶、是非。你的种种思想，看见这个是好，看见那个是坏；这是善，那是恶；这是非，那是是；这是男，那是女，什么都分别出来。
2、《楞严经》中所讲的五是中阴魔，可使人辨别邪正。楞严经》是照妖镜，鉴别佛法与魔法 《楞严经》是照妖镜，鉴别佛法与魔法 大佛顶首楞严经浅释 宣化上人讲述 在佛教里，所有的经典，都很重要，但是楞严经更为重要。
3、大安法师学佛人的人我是非——实际上很多佛教的寺院、机构都程度不同的存在。这也是末法众生的一个特点：有人的地方就有是非。这是非来自什么？实际上就是来自于我执。
4、即：所谓错误执著，针对的不是某个行为、某件事情，而是心态，是加入自我欲望、自我见解的错误思维。佛法讲不执著，不分别，不是不去做，而是不去想做的目的。
5、从这样的标准可以看出佛教对善与恶的标准是发乎于心的，而不在于形态和模式。而一旦强调与形态和模式的话，佛教会判定为‘着相’和‘着魔’。
6、辨认佛法的标准，一般是要辨别佛法内容的真伪。这个标准应该以三法印为标准。三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。三法印是识别真佛法与假佛法的标准：一切法若与三法印相违的，即使是佛陀亲口所说，也是不了义。
