张载的《芭蕉诗》
1、张载的诗如下：原文：芭蕉心尽展新枝，心卷香须叶卷垂。不论与会从谁聘，出事无心总是痴。译文：芭蕉的叶子长得很高很大，芭蕉叶的叶子是卷起来的，里面像空的一样，很有诗意。芭蕉的中心是空的，表示没有什么心机。
2、北宋大儒张载用芭蕉为喻象写过一首《芭蕉》，其诗云： “芭蕉心尽展新枝，新卷新心暗已随。 愿学新心养新德，旋随新叶起新知。
3、最后一句中的“新知”，与“新枝”相谐音。作者通过诗作，一方面向世人简要而又非常形象地描述了芭蕉的生长，另一方面又巧妙地进行自铭和劝导世人要像芭蕉那样不断地“养新德、起新知”，思路精巧，令人叫绝。
张载的资料?
1、张载（1020年—1077年），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，北宋思想家、教育家、理学创始人之一。世称横渠先生，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。
2、张载，北宋思想家、教育家、理学创始人之一，（1020年—1077年12月6日），字子厚，原籍大梁（今河南开封），生于长安（今陕西西安），后侨寓于风翔眉县横渠镇（今陕西眉县横渠镇）并在横渠镇讲学，世称“横渠先生”。
3、张载（1020年—1077年12月6日），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县横渠镇）人。北宋思想家、教育家、理学创始人之一。
4、张载（1020年—1077年12月6日），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，北宋思想家、教育家、理学创始人之一。世称横渠先生，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第三十八位。
5、张载（1020-1077），北宋哲学家，理学创始人之一，理学支脉“关学”创始人。字子厚，大梁（今河南开封）人，徙家凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇，学者称横渠先生。宋仁宗嘉祐二年（1057）进士，授祁州司法参军，调丹州云岩令。
张载的“为天地立心”,他立的究竟是什么心呢?
1、”所以“天地之心”，就是张载所言之“民吾同胞，物吾与也”的仁民爱物之心。“为天地立心”，就是依循宇宙本体弘扬并确立仁民爱物之心。“为生民立命”，源于孟子的“立命”思想。
2、“为天地立心”，就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。实则，恻隐之心，就是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起点。
3、这四句的意思是：为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永久太平的基业。第一句“为天地立心”。
4、于是，就有了张载最著名的四句格言：为天地立心，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平。解决完终极问题之后，首要的任务就是为天地立心。那么，这个心是谁的心呢？当然是人的心。
5、为天地立心：天地本无心，但天地生生不息，生化万物，是即天地的心意，无心而有心以生物为心，这是人对天地生生之德的亲切理会，通过人的理会指点，天地生化万物的心便显立了。
西铭赏析
1、像打磨璞玉一样磨炼你，使你成功；现多指逆境可以帮助一个人取得成功。原文：《西铭》北宋张载著。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。
2、〔鉴赏〕 《西铭》本是张载的哲学名作《正蒙》中最后一篇《乾称》的开首一段文字，是张载原为学者所写的一篇铭文，初定名为《订顽》，后来在程颐的建议下改为《西铭》。
3、继而，程颐指出《西铭》的思想与墨子的“兼爱”说有本质的区别。《西铭》主张“理一而分殊”，“兼爱”说是“二本而无分”。张载在《西铭》中说，“大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。
4、初字干度，后字天如，号西铭。直隶太仓（今属江苏）人。崇祯进士，选庶吉士，自幼发奋读书，明史上记有他“七录七焚”的佳话。与同乡张采齐名，合称“娄东二张”。张溥曾与郡中名士结为复社，评议时政，是东林党与阉党斗争的继续。
5、所以他得出结论：“生于忧患而死于安乐”。宋儒张载在其名篇《西铭》中也说：“富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。”富贵福泽可以使我们生活得更好，这是人所共知的常识，也是人们追求的愿望。
宋张载的天地万物一体之仁的思想是将先秦的什么和什么的仁爱思想提升...
1、“仁民爱物”是孟子提出的，它对孔子仁学的突破是，一方面把仁从修身推广到政治领域，另一方面把仁爱延伸至物，第一次把自然事物纳入伦理范围。 庄子说过“爱人利物谓之仁”，但还是主张利物，而不是爱物。
2、儒家孔子的核心思想就是“仁”，其仁爱原则倡导以平等的眼光去看待天地万物，道家传统中天地万物平等观念更为明显，庄子“以道观之，物无贵贱”。
3、北宋张载认为人和万物都是天地自然之气化生的，本性相同，因此提出“民胞物与”，主张爱世上一切人和物。
4、荀子的政治思想荀子是战国时期儒家学派的另一代表，在先秦儒家中自成一派。他在政治上主张礼治，认为人性恶。性恶论。认为人的性情欲有四种表现：感官欲望；好利；排他性与嫉妒心；好荣恶辱。
