佛教中的心性是什么
心性(梵citta-prakrt,cittada),指心的本性、实性,可以理解为心本来具有、不可变易的性质、实体,或心未被烦恼妄念遮蔽的本来面目,禅宗人谓之“父母未生前本来面目”。
佛教讲的心性,是清净无染的菩提真心,没有善恶,没有是非,无生无灭,永恒长存。但西方哲学和心理学讲的潜意识“没有清净的特征,有些潜意识是善的,有些潜意识恶的,而且潜意识并非永恒的。
心性谓不变之心体,即如来藏心自性清净心也。台宗所立四教中别教以下,以心性立为真空,圆教立为心性具十界三千之法。圆觉经曰:“以净觉心知觉心性。”起信论义记中本曰:“所谓心性不生不灭。
请佛教师傅给【心性】下个准确定义?
1、心性,即此人的性质,此人是个什么样的人。性是人延续后代的手段,这种手段不是人自己发明的,也不是人自发组织的。是人的力量决定不了的。那么是什么决定了这一切呢。
2、虚幻的妄相。学佛首要的任务是明见心性,这是我们修行的基础,也是我们所要证得的究竟。我们现在见闻觉知的心并非是自己的真心自性,他只是相对于外境而有的妄想。
3、若有一丝一毫放下远离之念,都成障碍,远是幻化,如果想远离尘世,求个清净之地,有此出离心也不对,你要远离到哪里去?所以也要抛掉。 【得无所离,即除诸幻。】 这八个字是离幻境界的结论。
佛教说的心行是西方心理学的潜意识吗?
佛教心理学将心识分成两部分:一部分是意识;另一部分是藏识。意识是积极的觉察,西方心理学称之为显意识。要培养正念的能量,我们需要对自己进行的所有活动保持觉察,真正地存在于自己所做的事情之中。
首先,这些理论都认为意识根源于潜意识。佛教唯识论认为意识是阿赖耶识和末那识的变现,弗洛伊德认为意识是潜意识通过前意识产生出来的,荣格则认为意识是集体潜意识和个人潜意识共同作用的结果。
潜意识实际上应该是动物意识,与我们的灵魂无关。
佛法对于心理现象和思维规律的说明,最为详明,远超一般心理学之上。如西方机能派心理学以研究心意为主,专研究一切意识状态对于人类的作用和影响,大抵不出佛法第六意识及跟他相应的心所,而且有遗漏谬误。
佛学心性论的心性
1、心性(梵citta-prakrt,cittada),指心的本性、实性,可以理解为心本来具有、不可变易的性质、实体,或心未被烦恼妄念遮蔽的本来面目,禅宗人谓之“父母未生前本来面目”。
2、『心』就是『佛性』之意,如《达摩血脉论第六问》言:【性即是心,心即是佛】即是。所以明心就是见性。
3、心性谓不变之心体,即如来藏心自性清净心也。台宗所立四教中别教以下,以心性立为真空,圆教立为心性具十界三千之法。圆觉经曰:“以净觉心知觉心性。”起信论义记中本曰:“所谓心性不生不灭。
4、佛说:这种作用,都是外界刺激的反应,产生变幻不实的意识思想,遮障惑乱你心性的自体。自无始以来,直到现在,一般人都认为这意识思想就是真心,犹如认贼为子,丧失本无常寂的心性自体,迷惑流浪在生死的漩涡里。
5、以下节选自略论明心见性:那么心是什么?性又是何物呢?原来所谓心者,并不是我们胸膛里的肉团心,而是我们对境生起来的念头和思想,佛经称为六尘缘影,就是色、声、香、味、触、法落谢的影子,简称曰集起为心。
6、心性,指性情、性格。就是说你性格化了,凡事也许我行我素,率性而为/也可能凡事容不下负面的相状 心是主体,心法是有为法,《金刚经》中云:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”。