关于佛教世俗化倾向的思考
在佛教入世救拔众生脱离苦海的根本本质不变的前提下,若能让佛法久住于世广度众生,那么随缘方便,顺应世俗是件好事。如果某些世俗化会让佛法受损(实际让众生受损失了),那么是不好的。个人猜测,仅供参考一下下。
宗教化的佛门,本就是世俗化了,又不是当代才有的现象。佛弟子欲延续正法在世间的住持,当发大心,依佛教导,如理作意,如说而行,依闻思修,精勤持戒,勇猛修定,勤求佛慧。
”。“佛教世俗化”表现为:以佛教作为“心灵港湾”之寄托;倡导“人间佛法”,曲解“佛法在世间,不离世间觉”之真义,重视色身之利养,轻视佛法“出世间”之意旨。
在最世俗的地方也可以由最精深的佛法,没什么奇怪的。所以从这一点看的话,其实这个问题并不成立。在维摩吉所说经里已经确立过居士佛法的合理性,所以佛法佛教本身并不存在什么世俗化的问题。不过,佛法的确会被庸俗化。
在宋代,统治阶级为巩固其统治,对佛道二教都极力提倡,使宋代佛教带上浓厚的忠孝伦理观念;竭力消融佛教出世主义与儒家要“治国平天下”的政治理想的矛盾,逐步使宋代佛教形成了自己的特点:世俗化。
佛教呈现出商业化、世俗化的趋势。佛教是适应现代社会的。在服务经济建设、构建和谐社会中发挥了应有的作用。佛教在繁荣发展的同时,一些寺院也存在严重的商业化、世俗化倾向,佛教面临着一些严峻的现实问题。
人间佛教是什么意思?是哪位大师提出的?
1、“人间佛教”(也叫“人生佛教”)实际上是佛教的生活化,通俗化,最早的概念是太虚大师提出来的,后来又经过赵朴初大居士等人的发扬,使“人间佛教”成为当代佛教的发展方向。
2、」又在〈人间佛教绪言〉第一章「人间佛教的展开」,提出:所以特提「人间」二字来对治他:这不但对治了偏于死亡与鬼,同时也对治了偏于神与永生。真正的佛教,是人间的,唯有人间的佛教,才能表现出佛法的真义。
3、人生佛教,是太虚大师倡导的。批判的是鬼神佛教、山林佛教、经忏佛教、等死佛教等,这些都是汉传佛教所存在的不良或消极厌世的流弊。通过批判,从而使汉传佛教中积极的一面,由此得以充分发挥。人间佛教,是印顺法师倡导的。
4、“人间佛教”是印顺导师从太虚大师在民初倡导的“人生佛教”中思考现状而做出的思想推进,后来由证严上人、星云大师等近代法师实践。
你们怎么看《西藏生死书》?
1、我觉得生死是人之常情,是没有办法改变的,需要正确并且理智的去看待生死。
2、读完西藏生死书的感受和启发如下:在我们的意识当中,死亡就意味着毁灭和失去一切,我们在悲叹亲人离去的同时,也不断地否定和避讳死亡,有人因此活在死亡的恐惧之中。
3、索性学习一下他们的思维来看世界。对临终关怀者的叮咛 了解了死亡和存在的四阶段,终究逃脱不过死亡,作者在书里提出对临终者的关怀的具体方法,不妨借鉴。
4、《西藏生死书》中介绍到佛教把生和死看成一体,死亡只是生命另一章的开始。死亡是反映生命整体意义的一面镜子。在生与死之间还有一串不断改变的过渡实体,称为“中阴”。通俗意义上来说,就是所谓的“临终”。
5、《西藏生死书》是一本哲理性质的书,个人客观看。《西藏的生死书》是关于人们的生死问题的哲理性质的书。阅读这本书可以让人们对生死问题有更深的理解和理解。
6、《西藏生死书》讨论的是严肃的生命课题,已经成为许多人最主要的精神食粮。《西藏生死书》中文版于一九九六年九月问世之后,在华人社会掀起研究生死的热潮。
人间佛教不是庸俗化适应世俗生活的佛教
人间佛教不是庸俗化适应世俗生活的佛教,而是坚定佛教信仰的基础上,在人间行菩萨行、化导世间的大乘之道,重视从现实人生中去不断改善进步,提升人品、净化人心、建设人间净土。
“人间佛教”概念是太虚大师提出来的,后来又经过赵朴初居士等人的发扬,使“人间佛教”成为当代佛教的发展方向。
一方面,“死”的佛教、“鬼”的佛教的功利诉求并没有因“人间佛教”的提倡而削弱;另一方面,佛教世俗化之风却有不可遏制的趋势。
净因法师:什么是人间佛教
人生佛教,是太虚大师倡导的。批判的是鬼神佛教、山林佛教、经忏佛教、等死佛教等,这些都是汉传佛教所存在的不良或消极厌世的流弊。通过批判,从而使汉传佛教中积极的一面,由此得以充分发挥。人间佛教,是印顺法师倡导的。
真正的佛教,是人间的,唯有人间的佛教,才能表现出佛法的真义。所以,我们应继承「人生佛教」的真义,来发扬人间的佛教。
所谓‘人间佛教’,不是哪个地区、哪个个人的佛教;前文所述,人间佛教就是佛陀的教法,是佛陀为人说法的宗教。
网友:感恩法师,请问在家人对于人间佛教的理念怎么做,才可避免不被世俗化。学诚法师:人间佛教,根本是「佛教」,方便在「人间」。
惟贤法师当然有区别。世俗化就是指仍然离不开贪瞋痴、功名利禄的生活,互相争名夺利,尔虞我诈。人间佛教就是要把这种生活改过来,求人生改善,能够正确地在世间过五伦八德的生活、有道德的生活,二者是有迥然不同的区别。
人间佛教思想的提出,是基于太虚法师的人生佛教思想而来的。太虚法师将佛法判摄为如下几个方面: 教之佛本,三期三系:教指佛的遗教,为整个佛教所依从之根本。
末法时期佛教十大现状是什么?
1、“佛教世俗化”在世间的现状是:“无庙不设功德箱,无寺不受香火钱”;名寺的高额门票致使无钱信徒常常临其门而难以拜佛礼敬;随佛所教的三乘菩提变成了“交易”。更有甚者,“邪师说法如恒河沙”。
2、对,现在是佛教的末法时代。还有9500年,末法时代就结束了。以后就没有佛法了。这是因为,众生得度的善根,已经断灭。有善根的,已经得度了。没有善根的,当然也无法得度。从而导致,佛法在地球断灭。
3、现在佛教在我国总体还可以,南传、净土、禅宗及藏密等百花齐放,对大众心灵的净化起到了极大的作用,在现时代有着非常重要的作用和意义。但还存在许多问题。
4、“家家弥陀佛,户户观世音”,你们想一下,没有缘怎么会这个样子呢。就是我们过去有缘,现在还是有缘,将来还是有缘。要缘做什么,为了利益众生,要众生脱生这个苦恼的娑婆世界,早日达到法身大士。