佛家语言
1、善待生活，快乐是一回，烦恼是一回，既然到手的不是一张来回的车票，既然已动了身，就快乐地向前走。 5世出世间的一切恶行，都不要去做；一切善行，都应当积极奉行，勤修净业，净化心灵，这是诸佛教化众生的总得原则。
2、佛家名言：有活力，常思考，行为清净，明辨是非，自我约束，不骄不躁，这样的人定会身心健康。佛曰：能主宰自己命运的人是幸福的。 佛家名言：心中常存知足、善解、感恩、包容。敬重贵人，礼待小人。
3、佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。伽叶：如何能为离于爱者？佛曰：无我相，无人相，无众生相，无寿者相，即为离于爱者。
4、好心情才会有好风景，好眼光才会有好发现，好思考才会有 好主意。经验给了我们太多的教训，告诉我们最难管制的东西，莫过于自己的语言 别把自己想的太伟大，要知道，在别人的世界里，不管你做的多好，你都只是个配角而已。
5、、 佛教禅宗语言：应该表达什么样的心，既不矫揉造作，也不虚伪，完全是一种真实的自我表达，在这种真实的心自然自由。1 佛教禅语：布施良好品德，帮助亲人，行为无瑕，是最吉祥的-吉祥经。
6、无明实性即佛性，幻化空身即法身 人生四季，寒暑交替，静心体味生活的悲与喜，笑看起起落落。生活磨砺了人生，这一路走来，学会了接受。相信自己，一路风景一路歌，人生之美，正在于此。
佛教说自利利他,如果自己没成佛还怎么利他?成佛和工作就产生了矛盾...
简单来说，就是在共事中，以对方的利益为重点，宁肯自己吃亏也要成全对方。这就是利他。而在利他的过程中菩萨也得到相应的功德利益，就便是自利。只不过菩萨并不求取功德而已，一切是自然而然的。
法师开示：如果是其他法门，要自度，也要度他，而且是自度度他都要圆满才能成佛。我们净土法门，首先是自己了生死 ，自己发心，念佛求生西方；然后才是度他，如果有因缘，遇到有缘的人，我们劝大众念佛往生。自度为根本。
自利利他的意思是：对己对人都有好处。拼音是zì lì lì tā。出处《佛遗教经众生得度》：自利利他，法皆具足。自利：以利己为主的修养，利他：以利他人为目的的行为。
我们佛法讲的，首先不要杀生，第二有些时候可以点三净肉，这也并不算是恶业或者破戒，你要知道善巧，那这个问题就不像你想象的那么严重了。
自利利他是一种既注重自身利益，又关注他人利益的行为理念。在利他事业中，自利不是自私，而是通过自身的成长和发展来服务于他人，实现共赢。
佛学十三经的主次轻重和阅读顺序应如何排列
首先，不知题主根器如何。《楞严经》我个人十分推崇，但不建议最先阅读，因为它需要比较丰富的佛教知识和佛经阅读量作为支撑。本人当初阅读时，在起首的“七处征心”部分便丢盔弃甲，而且是两次丢盔弃甲。
金刚经是迈向般若智慧的经典，和《维摩诘经》应该都是通教经典，金刚经读完读《坛经》很好。
简答的说一些经典，金刚经，楞严经，法华经，华严经，六祖坛经，地藏经等等吧。
三教合一和三教并行有什么区别?
“三教合一”和“三教并行”的区别是“三教合一”主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教理论。三教并行”是儒、释、道三家分别实行。三教：“三教”，指的是儒、释、道三家。
三教合一和三教并行区别为：主次不同、追求目标不同、阶段不同。主次不同三教合一：三教合一以儒学为主，调和并吸收佛教、道教理论。三教并行：三教并行的没有主次之分，儒、释、道三教地位平等。
魏晋南北朝时期儒学的发展——佛教盛行，道教在民间传播。儒学吸收了佛教、道教的精神，有了新的发展。隋唐时期儒学的发展：①隋朝儒学家提出“三教合归儒”的主张，又称“三教合一”。
隋朝，儒学家提出“三教合归儒”的主张，又称“三教合一”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。唐初，统治者奉行三教并行的政策，即尊道、礼佛、崇儒。
简述佛教寺院建筑的基本格局
具体来说，寺院按照轴线依次排列山门、莲池、平台、佛阁、配殿、大殿等建筑，形成中轴线对称的格局。其中，山门是寺院的大门，常常建造得相当宏伟，以显示对佛教的尊敬。
早期的寺院保存下来的有河北正定隆兴寺、天津蓟县的独乐寺、山西五台山的佛 光寺、浙江宁波的保国寺等。 从这些寺院实例中，我们都可以看到类似的布局模式。
此外，园林式建筑格局的佛寺在中国也较普遍。这两种艺术格局使中国寺院既有典雅庄重的庙堂气氛，又极富自然情趣，且意境深远。 正殿： 即大雄宝殿，俗称“大殿”。位于天王殿以北。是供奉佛教的教主——佛陀的大殿。
规模较大的寺院还有讲堂、禅堂、经堂、塔、钟楼等。建于山上的佛寺也依此而建。明清以来，佛寺建筑格局已成定式，一般在中轴线上由南向北依次分布着山门殿、天王殿、大雄宝殿、法堂、藏经楼、毗卢阁、观音殿。
北魏洛阳永宁寺的布局可作为此时期塔庙的代表。永宁寺规模恢弘，平面方形、四面开门、中央耸立主体建筑。住宅式寺院与塔庙经过南北朝时期的搓磨融合，至唐而向更为繁芜的形制发展。
