佛教里哪些性是好的,哪些性是不好的
1、众生的本性都是佛，见性即可成佛。回归本性的过程才是真正的修行。人有三性：以善为本的人性，以恶为本的魔性，无善无恶的佛性（世间本无是非、善恶，一切都是众生心造）。
2、总之，佛教对“性”的看法是多元的，既有积极的方面，也有消极的方面。佛教认为，性是生命的基础，是人们生活中最重要的一部分，但佛教并不鼓励人们过度追求性欲和情感，而是鼓励人们通过修行和证悟来达到内心的平静和智慧。
3、性不是邪恶的，邪淫是邪恶的。你认为一切性都是邪淫，那么性就是邪恶的；如果你认为夫妻行房是美好的，强奸，乱伦，娈童，淫念是邪淫，那么只有邪淫是邪恶的。
4、佛教中的三毒：贪，是对于喜好的偏执；嗔，是对于讨厌的偏执；痴，是根本的不明事理的实相而做出贪或者嗔的反应。贪，就是要告戒你做人要知足，嗔就是告戒你千万别随便动怒，痴告戒你做事时要知道什么时候该放。
5、“邪淫”，一般是指佛教上所认为不适当的性行为，属於佛教在家居士所要奉行的五戒之一， 在现代汉语中引申为不良性行为。三种定义：邪恶纵逸，不合正理 奸淫；下流的行为。婚外通奸最常被认定为是邪淫。
佛教中的性体是什么意思?
1、在佛教中，体性指实体，即事物之实质为体，而体之不变易称为性，故体即性。若就理之法门而言，佛与众生，其体性同一而无差别。俱舍论卷十三（大二九·七一上）：‘体性是善，犹如良药。’体是本体，性是本性。
2、“体”指佛、法、僧，或：觉、正、净。“性”即是“相”！《金刚经》云：“凡所以相，即是虚妄……”。（佛教是很严谨的，高尚的，虽然，我是个佛教徒。但是，我说的不一定对。因为，佛教太深奥。
3、体是本体，性是本性。体与性，同体而异名。在佛学看来，一切东西都随因缘生灭，没有恒常性，所以本性为空。
4、心性的“性”，上面以水波譬喻，无非是想说明，其实自性是一切起心动念的源泉。不过有人会反对说，思想是大脑官能的作用，是灰白质神经细胞的功能，思维现象只不过是更深层次神经活动的表现。或许是吧。
5、这里所说的【性】，是指万物全体之性。比如金条、金块、金器，其【性】为金。而万物全体之性，不可名说；有所名说，即落入万物范围中。
6、佛指觉悟，性，意为不变。大乘佛教的一些经典认为一切众生皆有佛性，即众生都有觉悟成佛的可能性。另外一些经典主张，并非一切有情都有佛性，有一部分人，由于他们的根器，即使勤修也不能成佛。
佛教见性即佛,请问这个性的意义是什么?
1、所以说：“见性即佛”！其实这是禅宗的悟证法门，就是明心见性即是佛，所以禅宗注重参禅打坐，在禅坐中冥思悟证，达到明心见性的目的。
2、见性是见到一切众生普具之佛性，见自佛性者，当下即与诸佛无异，禅家名之为“见性成佛”。
3、拼 音： jiàn xìng chéng fó 释 义： 性：本性。佛教禅宗认为只要“识自本心，见自本性”，就可以成佛。
4、性就是佛性，一切法的真实相状。见性就是以意识心见到佛性。见性发生于十住位菩萨与九地位菩萨之间。见性不是件容易的事，这要看你的悟性，没有时间的限制，或许今生修行就能见到，或许几辈子修行也见不到。
5、修性就是明心见性，这是佛教修行需要达到的一种境界，见性就是见到佛性，就是见到真正的自己。虽然见性为佛中观所见，但见性成佛，只是禅宗的说法，按照唯识宗的说法还谈不上成佛。
举例说明佛教里的“戒”与“性”的区别?
不邪淫戒与不淫（不性交）戒的差别是：不邪淫是指禁止夫妻以外的性行为； 不淫是指完全禁止男女性行为。构成违犯不邪淫戒的四种条件是： 如果 男人 与二 十种 女人其中 的一种女人性交。
前者法律道德不允许，后者针对合法夫妻是允许的。
佛教认为，性是人们外在的行为和言语，是人们社会交往和人际关系的基础。佛教认为，性是人们内在的智慧和觉悟，是人们修行和证悟的基础。佛教认为，性是人们外在的慈悲和智慧，是人们利益众生和拯救世界的基础。
问题五：佛教中所说的“持五戒，修十善”具体是指什么 居士戒、别解脱戒要修五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
佛教的戒律虽然有出家戒、在家戒的区别，但是一切戒律都是依据五戒为根本，所以五戒又称为根本大戒。五戒的内容 ◎不杀生：就是不侵犯他人的生命。大至杀人，小至杀死蟑螂、老鼠、蚊蚁等，都是杀生。
所以佛教提倡不要发生性关系。当然为了适应社会，正常在家修行的居士们还是可以与其正常伦理关系的人过性生活，但绝不能乱搞起来。而出了家的人，就绝对要遵守这一戒。
