西晋时期,竺法护翻译了多少佛教经书?
1、到了西晋时期，竺法护来到长安，在长安白马寺、敦煌寺、西寺等处翻译佛经，所译佛经种类之多，数量之大，前所未有。他在这里翻译出《法华》《光赞般若》《渐备一切智经》《弥勒成佛经》等重要经典。
2、不过近代佛教学者吕澄还是作过一些努力。他说：“竺法护翻译的经典，据梁僧《出三藏记集》的记录，有一百五十九部。其后各家目录，续有增加。
3、竺法护翻译的经典，据梁僧佑《出三藏记集》的记录，有一百五十九部、三百零九卷，当时存在的写本是九十五部。
4、大品般若有四个译本：竺法护于太康七年（公元286）译出的《光赞般若经》十卷残本，西晋无罗叉于公元291年译出的《放光般若经》，罗什于公元403-404年间所译的《摩诃般若经》，以及玄奘所译《大般若经》第二会。
陕西古代文明:冲突融合(魏晋南北朝)-长安佛光
1、魏晋南北朝时期，战乱频仍，政权频繁更迭，宗教成为人们的精神依托，沿着丝绸之路传入中原的佛教逐渐与中国 社会 融合。统治者的推崇和中西交通要道的地理位置，使陕西成为佛教文化中心。
2、第二展厅 第四单元——《大汉雄风》以汉都长安、汉家陵阙和典型汉代文物，展示了中国古代社会发展的第一个高峰——汉代繁荣的经济、文化、对外开放与交往，彰显其开放进取、开拓强盛的时代风貌。
3、第五单元 冲突融合——魏晋南北朝（公元220年～公元581年）魏晋南北朝时期，战乱频仍，政权更迭。北方各少数民族在陕西角逐、内徙、冲突、融合，农业文明与草原文明在交流和互补中共同发展进步。丝绸之路依然繁荣。
4、魏晋南北朝时期是一个民族大融合时期，南、北民族在融合上有很大的差异，包括在汉族融入的地位上、民族融合的途径上、少数民族与汉族的矛盾上。
西晋佛教的介绍
西晋是佛教在我国逐渐扎根发展的重要时期。西晋时期的佛教活动主要是翻译佛经，但还不够成熟。佛教义学以方等、般若为正宗。开始对本土的道教传播产生显著影响，佛道弟子之间争短长。
进入魏晋南北朝时期，佛教继续向中国内地传播，由于统治者的支持，这一时期有大量佛经被翻译、介绍到中土，并出现了一批成就显著的佛学家和译经家。
魏晋佛教史简介：魏晋以来，时局纷扰，传统儒学名教解.体，名士避世弃儒，趋附老庄「以无为本」思想而蔚为风气，因其立意渺玄，故称「玄学」或「清谈」。
无论是北魏还是南朝梁武帝，大规模的上层士人的信仰佛教，直接导致了佛教的几何增长。但是这其实是渐进式到一定程度，佛教最终取得的成果。
至于当时朝野对佛教的信仰，已经相当普遍。相传西晋时代东西两京（洛阳、长安）的寺院一共有一百八十所，僧尼三千七百余人（法琳《辩正论》卷三）。
西晋佛教的帛远
帛远，字法祖，河内人，博学多闻，通梵晋语，于方等经深有研究。时在长安建造佛寺，从事讲习。
”至西晋时，道士王浮作《老子化胡经》，再次渲染此说。王浮经常和帛远争论佛教和道教的优劣短长，每次又都争不过帛远，忍不住心中气愤，“乃作《老子化胡经》，以诬谤佛法”（《帛远传》，《高僧传》卷一）。
老子化胡是指道教所谓老子西出函谷关，到西域（包括天竺）化身佛陀释迦牟尼对西域人、天竺人实行教化的传说。来源于西晋末年道教徒王浮与当时贵族出身的僧人帛远展开辩论，但屡辩屡输。
我觉得释迦摩尼佛和老子本身就是两个不同的人，而释迦牟尼佛自然也不会成为老子的弟子，化胡为佛的说法可信度并不是特别的高。
西晋时期发生了什么
永嘉之乱，是西晋后期匈奴军攻破晋都、俘虏晋帝、最终使西晋灭亡的历史事件。因该事件主要发生于晋怀帝永嘉年间（307-313年），故名。八王之乱后，西晋政权衰弱，经济残破，社会矛盾尖锐，内迁各族趁机起兵反晋。
残酷的民族压迫，使各少数民族对西晋统治者怨恨之气，毒于骨髓，因而反抗不断地发生。西晋后期，先后爆发了齐万年、李特、张昌、王如及杜_等领导的大规模起义，其中李特之子李雄还在四川建立了成汉政权。
公元311年，匈奴人攻破洛阳，晋怀帝被俘；到公元316年，匈奴军队攻陷长安，晋愍帝投降。西晋灭亡。西晋时期，哲学上的清谈玄学之风盛行，并与佛教相融合，造成不小影响。
西晋时期的佛教特点
1、造像艺术：这一时期的佛教造像多以石雕为主，形象和表现手法比较传统。其中，罗汉像和千手观音像等成为当时最受欢迎的雕刻题材。此外，还出现了泥塑造像和彩绘造像等多种形式。
2、魏晋南北朝佛教具有三个基本特点：依附性。首先是思想上的依附性。如佛教般若学各派依傍玄学而流行；慧远曲意迎合儒家名教，调和儒佛矛盾，宣扬儒佛合明论，突出地体现了对中国传统思想文化的依赖和妥协。
3、云冈模式时期，造像粗犷，气势雄浑，风格古朴，神态安静内敛，到后期的秀骨清像时期，则面相较瘦，削肩体长，形象俊秀，风格飘逸。这与北魏后期的社会风气与大环境有直接关系。
4、佛教的南北交流频繁。魏晋南北朝时期，中国处于 南北分裂之中，南北双方人民的正常往来被阻绝。
5、佛教绘画从画法上来看，既有典型的西域作风，比如人物形体丰满健硕，线描刚劲，着色分明；又有中国的传统作风，比如有些菩萨像，清秀散淡，俨然有南朝士大夫的林下之风。
6、在佛教初萌的魏晋南北朝，佛教美术集中体现于佛教石窟艺术之中。新疆克孜尔千佛洞早中期的壁画题材多为佛本生故事。画面构图简洁明快、类似铁线描勾勒的轮廓严谨而生动，画面中人物多为半裸。
