佛教中说的「有」是什么?
意思是宇宙间一切事物，都没有绝对存在，都是以相对的依存关系而存在。这种依存关系有同时的异时的两种，异时的依存关系，就是‘此生故彼生，此灭故彼灭。’此是因而彼是果。
其实空和有所讲的就是一个不要执着不要有分别。就有和空他是相对的，没有了空就没有了有，没有了有也就没有了空。凡夫有分别心而且执着。所以佛在讲法的时候就讲有和空。有是对哪些执着与空的人讲的。
佛法所说的有，一叫假有，就是因缘和合所生的万事万物，因为不能长存，只存在一定的时间，而且还不断变化，只是一个过程，必然消失，只是暂时存在的一个假相，所以叫假有。
旧译为众生，即生存者之意。指人类、诸天、饿鬼、畜生、阿修罗等有情识的生物。其他如草木金石、山河大地等，则称无情。有情与无情合起来是佛教对世界的总概括。其它解释：有情感。有交情；有情义。
有想，指众生迷妄，于五蕴身心中，计为实我、实有，妄生贪爱，种种思虑，所以称为有想。无想，指众生迷妄，于五蕴身心中，计为实我、实有，妄起嗔恚，起诸邪行，不能起身口意善行，所以称为无想。
佛教中为何多次提到二十五人?
二十五，在佛法中有多重意义。以名相而言，最常见如：二十五有：欲界十四有（四恶趣、四洲、六欲天）、色界七有（四禅天、大梵天、净居天、无想天）、无色界四有（四空处），合计三界二十五种果报，即二十五有。
【二十五有浅释】因为众生被无明枷系生死的锁，在行为上造了很多的业，所以不能脱离二十五有。就是在欲界有十四有，在色界有七有，在无色界有四有，总计有二十五有。
不邪淫善果佛经集萃 不邪淫者，有五增福：一者、多人称誉。二者、不畏县官。三者、身得安隐。四者、死生天上。五者、从立清净泥洹道。
佛教中所说的众生平等，其实还有另一层意思，就是几千年前佛来到世间的时候，他是愿意给所有众生平等的机会，让每个众生都有这个机缘了解佛学的。
由于道悟曾师从马祖道一和石头希迁两位禅师，他的风格就与云岩昙晟、洞山良价那一支的“稳健风”不同了。到他的弟子龙潭崇信，再传弟子德山宣鉴的时候，基本已经形成了“非主流”的“怼人”禅风。
这个是有来历的，准确地说，应该是“祖衣”。——根据佛制，僧人有三衣，其中你问的祖衣就是其中之一，这个是僧人最正式的服装，可以理解为职场人士的“西装革履”，在很正式的场所才能穿，不像电影里动不动就穿出来。
...百千亿菩萨,百千亿鸡鸟,百千亿僧人。还有佛教中
一个中劫共有三亿三千五百九十六万年。一大劫共有十三亿四千三百八十四万年。
如是我闻：一时，佛在王舍城耆阇崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数。
您好，佛教中的“千百亿化身”是指佛陀具有无限的化身和形象，可以同时出现在不同的世界和时间中，以便利众生得到佛法的指引和帮助。每一个化身都具有佛性和智慧，但是并不是每一个能量都完全相同。
这也就是佛教合乎科学又超乎科学的地方。佛也在二千六百多年前，就已向世人介绍阿弥陀佛的极乐世界了，说极乐世界就在我们这个世界的西方，离此十万亿佛土（一佛土就是一个三千大千世界，亦即一个银河系）。
宿命智通愿 设我得佛，国中天人不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。06天眼普见愿 设我得佛，国中天人不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
什么是佛法中常提到的通教,别教,圆教,三藏教
1、通教的经典，不比三藏教，有阿含、毗尼、阿毗昙等别部可指；凡是方等、般若部中的经典，有明三乘人共禀共行的，便是属于通教。 3。别教，是三界外菩萨所修学的法门。
2、『藏教』，藏即含藏之义，谓经律论各含一切文理，故名藏教。（2）『通教』，谓通 前藏教，通后别、圆，故名通教（通前藏教者，谓此教钝根菩萨，虽观无 生四谛，但证真空之理，与前藏教是同也。
3、藏教，指小乘声闻教，其经典包括《阿含经》等。藏教发心比小乘大，立志成佛，但修的是有相的法门，不能见性。 通教，指大乘初门，其经典包括《金刚经》等。通教开始讲明心见性，但见的是空性，从空门而入。
佛教中提到的天有多少重?都有什么区别
1、概念不同 欲界天六重天，六道中天道的一部分，上面还有色界天和无色界天。色界十八天，是一个佛教术语，佛教人士不得触犯。
2、第一重天：月天，代表着信仰不坚定的灵魂。第二重天：水星天，代表着为追求世上荣耀而建功立业的灵魂。第三重天：金星天，代表着多情的灵魂。第四重天：日天，代表着智慧的灵魂。
3、“天”在佛教中的概念至少有两种含义，用现代话来理解，一是指一个维度能量空间，时间空间都有不同；二是指一个星球或一片国度，我们要根据字义及上下文才能理解。
