佛家十恶中最后一恶“邪见”是什么意思?
1、佛教教义中十恶最后一恶是 “邪见 暗昧迷理”。就是六道众生依自我为中心的各种思量和行为，此依我为中心的思量和行为障对事物实相的正确认识。从而导致产生善恶不善不恶三性之果报。有此而妄于六恶道内循环不断。
2、邪见，南齐书·高逸传论》：“今则十恶所坠，及五无间，刀树劒山，焦汤猛火，造受自贻，罔或差贰。
3、“十恶”，最初佛教中的一个用语，指十种当招致地狱、饿鬼和畜生这“三恶道”苦报的恶业，故又称“十恶业道”。至于“十恶”的具体内容，《佛说未曾有经》中说：“起罪之由，为身、口、意。
4、十恶业之邪见（意造者）行邪见道心，无正信也。邪见是认为世间无生果之因，亦无可招之果，故为恶不足惧，为善不足法，此种见解，乃见之最邪者，故名邪见。
5、邪见：不合乎正法的外道见解。十恶又称为十不善业迹、十恶业道，行十恶会感召地狱、饿鬼、畜生这三恶道。相反的则是十善：不杀生：不杀人、畜，悲念众生。不偷盗：不偷窃。不邪淫：没有不正当的性关系。
6、、悭贪（小气贪婪）、嗔恚（生气）、邪见（不正确的见解），是为佛教的十恶。世俗十恶：一反逆，二大逆，三叛，四降，五恶逆，六不道，七不敬，八不孝，九不义，十内乱。这是古时候统治阶级定制针对人民的。
何等为如来种?
1、此有二种：一于生死之无常无乐无我无净，而执常乐我净，为凡夫四倒。一于涅槃之常乐我净，而执无常无乐无我无净，为二乘四倒。初云有为之四倒，后云无为之四倒。断有为之四倒为二乘，断有无为之八倒为菩萨。
2、「文殊师利言：有身为种，无明有爱为种，贪恚痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种。以要言之，六十二见及一切烦恼，皆是佛种。
3、如来种就是能够生起如来的种子。文殊师利「有身为种。」梵文里面的「身」，不一定是指色身，例如《阿含经》讲的六识身、六受身、六思身、六想身、六爱身。这里的「身」是指五蕴身，五蕴身可以作为生起如来的种子。
宣化上人经典佛学语录大全摘抄
1、[71] 你要知道“名利”两个字，把世界上所有人都害死了。 [72] 有脾气的人就是苦，没有脾气的人，就是快乐。有脾气的人，就有烦恼，没有脾气的人，常常欢喜，这个脾气是我们最大的敌人。
2、所谓控制情感就是持戒律──你若持戒律，就不会哭；不持戒律的人，就会常常哭。因为持戒律的人，对每一样事，都是诸恶莫作、众善奉行。哭也是我们身上的一种恶，就像土匪的武器能杀人，是最不吉祥的表现。
3、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
佛开示布施应有的三因缘
1、布施的因就是种福田，未来世收割福报的果实，布施的果就是来世收取大量的福德回报。既然布施有因果，又因为布施的行为有很多种差别，当然会导致未来世的福报有很多种差别不同，这在稍后佛将会提到。
2、化缘，佛教术语。佛教认为，能布施斋僧的人，即与佛门有缘，僧人以募化乞食广结善缘，故称化缘。还可以指为了佛事而进行的一切募化活动，不单指乞食。本义是佛、菩萨高僧等示现教化众生的因缘。所谓化缘，乃指化度的因缘。
3、众僧三种：一报恩田、二功德田、三贫穷田，以是因缘，菩萨已受优婆塞戒，应当至心勤供养三宝。』】 讲记 先讲福田的种类和布施的因果律。
世上真的有鬼吗???我本来不相信,后来有点相信了???
不是的，假话更不要说。少说真话，假话连一点也不要说。真话说多了，人也是不相信的。 再者，妖魔鬼怪也会变种种动物。大家是否记得一九七六年，我们初搬到万佛圣城，当时有居士买来一群乌龟放生。其中一只乌龟翻了过来，四脚朝天。
没有哪一个人见到过鬼，反之，就没有谁能证明没有鬼。就像有没有外星生物一样，我们因为没有一个确切的令人信服的答案而一直坚信着世界上有着那样一种生物，同样，我们也不能否认世界上没有鬼。
解析：有不有鬼，这要看鬼怎么定义，“鬼”在古籍中是指一种动作敏捷的猿，主要生活在四川三峡一带，这种鬼当然有。至于说什幺小鬼、赌鬼、酒鬼有不有，大家都知道。
世界上没有鬼。“世界上绝对是没有鬼的所谓“鬼魂现象”是某些人为了特殊目的而制造出来的。而且还在不断的制造过程中，然而事实的真相一步一步展现出来，使人们能够认识到世界的本质。
那鬼怪真会杀人吗？不会。但可能会飘，会摸不著，但这又和古代之前不一样了，因为古人把新的价值加在这个字上。这个字意思，也会有所改变。如果古人之前代表一种警告与敬畏，那麼古人之後代表新物质。
世界上有没有鬼，请给我充分的证据，和科学依据 一个另类的观点，比较科学的鬼的解释 但是对鬼有另一解释的人不少。这个解释就是，人死后的灵魂离开了肉体，那么这个灵魂就是所谓的鬼。他们相信这个鬼可以穿越固体，可以脚不著地等。
