佛教如何看待克隆出来的生命?
1、其三,既然是两个生命,佛教认为,克隆出来的生命同样是有情众生,同样具有佛性,同样可以修行,同样可以觉悟成佛,同样可以度己度人,总之,与被克隆者,与我们这些人,具有同样的功能与特性。
2、像临死的人,每为了昐望亲人的到来,又延续了一些时间的生命,所以意思也成为有情的食。 识食:识指「有取识」,即执取身心的,与染爱相应的识。识有维持生 [P73] 命延续,帮助身心发展的力量。
3、同样的,克隆人无疑是另一个生命体,是一个在原始细胞本人外完全独立的生命相续,有自己的前生,有自己的此生,也有他自己的来生,所以对他来说,原始细胞核本人的细胞只是一个克隆人这一***生命得以开始的缘而已。
34年以后,人类可以通过基因改良与克隆技术来实现人类的永生,那佛教说的...
1、通过基因改良可以活几百岁不假。但佛经上,众生是一体的。地球人应当为整体来看。即使是现在,部分地区,部分人的寿命相比百年前好像长了。但许久以前,不论是中国史载的彭祖,还是圣经中记载的亚当都很长寿。
2、基因图谱的出现并不能解决掉问题,但基因图谱相当于一部字典,让人类认识到基因的基本情况。很多人一提到基因图谱觉得人类可以永生了,其实还差的远,因为还有一步必须走过去。认识到每一种基因的具体功能。
3、到目前为止,这只是科学家的假设和设想,早在15年前,我尚年幼时就说未来10年后就可以克隆人类器官,如今都15年过去了。
4、克隆体和储存器永远不会遭遇到灾难么?通过非永恒的条件去追求永恒的结果,在佛法看来是不可能的。要保证人类永远有饭吃且不可能,何况永生。“念死”是佛教的重要修行,当观死缘极多而活缘极少,精进修行。
5、首先,克隆技术在人类的运用还是未知数,电脑储存人大脑记忆然后移植更是以后加以后的事情,技术上是否行得通恐怕言之尚早。我们只就已经克隆的事物为例探讨。
6、佛教认为人的生命是意义上的好人缘的力量,仙界第九减劫,生活已经降低到一百年,总的行业,所引发的技术寿司是好事,因为它只是稍微延长寿命,佛教的无形生命长寿,但8个非常不可取的,有形的生命长寿,但64抢劫。
佛教怎样看“克隆”
从克隆的方法来看,克隆的关键是:(1)把含有DNA的细胞核植入卵子,(2)效仿一个平常的卵与细胞核产生分裂时所必须发生的同步的周***性活动现象,用电流来人为地效仿卵子受精时产生的脉冲。这两点是克隆与正常受精的不同之处。
佛教的观点,人是肉体与第八识(一般称为神识,其实不太准确)的结合,如果克隆成功,也不会有相同的神识入胎的,只是相似的肉体而已,绝不是同一个人。如此而已。
仍然属于胎生的,克隆动物和克隆人一样,仍然必须有受精的过程,不是无性繁殖,楼主还是先搞清楚克隆人的概念。。克隆人的“受精卵”仍然需要真正的母体由卵巢内自然产生的卵子的卵外壳,而且还要在母体子宫内生长。
比如由一只绵羊的细胞通过培育后,生成多只相似的绵羊,这些新培育的绵羊,就称为“克隆绵羊”。 在自然情况下,新生命的产生一般是由父母双亲都存在的情况下才能实现。
佛家怎样看克隆
1、从出生的方式来看,把克隆人分到佛教所说的四生中“胎生”的一类,我个人以为是妥当的。因为,如果是卵生的,不论是体内受精还是体外受精,都是先把卵排出母体外,“生”是从已经排出母体外的“卵”生出来的。
2、佛教的观点,人是肉体与第八识(一般称为神识,其实不太准确)的结合,如果克隆成功,也不会有相同的神识入胎的,只是相似的肉体而已,绝不是同一个人。如此而已。
3、而“克隆绵羊”与上述不同的是,只有母亲而无父亲。
4、在佛教的观念来说,身体的组合是四大以及‘识’。而克隆生命也是从四大再加上‘识’所组合,只是两个‘识’都是不同的。就算身体因素的组合相同,只要‘识’的不同就能认为这是新的生命。这和轮回没有太大的关系。
5、佛教主张‘因缘生法’‘自性本空’,佛教看物质界是因缘生法,看精神界也是因缘生法。
佛教如何看待克隆人?
仍然属于胎生的,克隆动物和克隆人一样,仍然必须有受精的过程,不是无性繁殖,楼主还是先搞清楚克隆人的概念。。克隆人的“受精卵”仍然需要真正的母体由卵巢内自然产生的卵子的卵外壳,而且还要在母体子宫内生长。
其三,既然是两个生命,佛教认为,克隆出来的生命同样是有情众生,同样具有佛性,同样可以修行,同样可以觉悟成佛,同样可以度己度人,总之,与被克隆者,与我们这些人,具有同样的功能与特性。
在佛教的观念来说,身体的组合是四大以及‘识’。而克隆生命也是从四大再加上‘识’所组合,只是两个‘识’都是不同的。就算身体因素的组合相同,只要‘识’的不同就能认为这是新的生命。这和轮回没有太大的关系。
佛教讲无我,那么如何解释克隆现象呢??有新的解释吗?谢谢!
1、物质界的物理现象,既然是生生不息的,再看精神界的心理现象,那就更容易觉察出来了,因为心理现象的产生,就是由于精神的变动而来。
2、无我,小乘佛教是从,“缘起”的角度去理解的。无我,大乘佛教是从,“性空”的角度去理解的,合在一起叫做:缘起性空。无我分为观身无我、观受无我、观心无我、观法无我。
3、“无我”的解释:“任何生命的身、心都在刹那不停地变化著,既有某一阶段的微小量变,也有不同生命形态之间的质变,质变也就是所常说的轮回,这中间没有一个不变的“我”存在。
4、佛教讲的无我,又作非身、非我。凡夫认为心身中存在个我:把色、受、想、行、识是我,或者认为我在色、受、想、行、识中;而这种自我感觉,正是对身心错误认识。
5、此外,尚有以下几种说法:(一)据阿含经典之说,一切万法之存在皆赖于各种条件之相 互依存,此依存关系一旦有所变化,即产生幻灭、无常之现象;由于无常,故为苦;由于苦 而不得自在,故为无我。