佛教是如何看待梦的?
1、梵语svapna，巴利语 supina。于睡眠中，心、心所（心之作用）对于对象（所缘之境）所呈现出之种种事相，犹如见现实般之真实，称之为梦。
2、梦象的阴阳属性是体内阴阳关系的反映，借助于阴阳的透镜，医家便能反观人体的病理变化，梦也就纳入了医家临床实践的范畴。（注10 ） 唐代名医孙思逊在备急千金要方一书中，就很强调问梦以诊候。
3、做梦的原因，多半是各人心态所显示出来的景象，同时也可能是各人对现实环境的分别意念所引起，因此心理学家弗洛伊德说：“梦是白天思想的延续。” 佛教认为做梦是由于独头意识的作用。
4、佛教唯识学讲，梦，是独头意识。也就是说，梦是心产生的意识，也就是第八识的种子现行。
5、佛教认为，生命是由不断流转的生老病死构成的，如同梦境般虚幻。人们常常在追逐欲望的过程中迷失自己，把现实世界看作是真实的，而忽略了其无常性和空性。
6、首先，佛教认为人类的心灵是非常复杂和深奥的，它包括了许多不同的层次和方面。在日常生活中，我们所看到和感受到的事物，并不是真实的本质，而是我们自己心灵的反映和投射。
佛教中关于梦成因的解释
佛在大经里面讲，梦境有四种因缘会作梦，就是心会现梦境。第一种是宿业，过去生中所造的。
佛教认为，人类在梦中所经历的事情，并不是真实存在的，而是由自己的心所构造出来的幻象。因此，佛教对于多重梦境的解释，也是基于这个理论展开的。首先，佛教认为人类的心灵是非常复杂和深奥的，它包括了许多不同的层次和方面。
佛经中说梦，主要是讲奇特的梦预兆重大事变，对具有征兆性的梦之破译，主要采用直接象征的解释法。
做梦的原因，多半是各人心态所显示出来的景象，同时也可能是各人对现实环境的分别意念所引起，因此心理学家弗洛伊德说：“梦是白天思想的延续。” 佛教认为做梦是由于独头意识的作用。
第四个原因是：“分别”。这就是我们最常做的梦，也就是日有所思夜有所梦了。我们常常把白天或者现实生活中不能实现的事情，用做梦的方式来实现。 这是我们用心过度，对某个事物过度执着而产生的。
此等皆为当来世佛法衰灭之征兆。此外，如杂宝藏经卷九所收载之八梦经、本生经中之大梦本生经（十六梦经）等，均载有表面上难以理解而实际皆各有象征意义之梦兆。
佛家如何解释多重梦境的原因
想梦者：如思想专精，意思胶着于人事物欲等，于睡眠时即现梦境。但只能影射事物，或梦境独影中，联合生理病态，以及过去经验等，支离破碎之残存记忆，而构成梦境。其最明显之例，如男女相思，易形梦寐。此皆想之成梦也。
佛教人有六重梦境指佛家的欲界的六欲天，佛教所说诸天，分布于欲界、色界和无色界之中。其中欲界诸天，主要有四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，称为欲界六天，或直接称为“六欲天”。
所谓日有所思，夜有所梦。你可能是最近看了些电影、小说或者别人给你讲了什么才造成你做了多重梦境。你有可能是睡觉的姿势不对，给身体造成了压迫，才会做这样的梦。
