佛教问题:关于是非对错的分别,分别心。请各位菩萨指教。
有是非对错的认知,并不属于分别和执著,但是把“是非对错”的认知态度固定不变,则属于一种见解意识上的妄执(错误执著、刻板执著)了。
曾仕强教授的《我是谁》课程中,提到了三心:分别心、是非心和自私心。 分别心:指人们倾向于对事物进行比较和评价,从而产生区别和判断的心。在佛教中,分别心被视为一种障碍,因为它们会导致人们对事物的本质产生误解。
这种分别是站在自我利益和自我见解的角度上来分别一切事物。
所以可以总结一下,佛教里有“是非观”,而所谓的无对错是对求证佛教特色的实相如来知见的妙觉来讲的。
所谓坐水月道场,行梦中佛事。对于我们凡夫而言,我们起心动念,无不是分别取舍。学习佛法,能令我们逐步跳出种种的梦幻颠倒陷阱,而不执在某一个局限的角度之中。
分别心就是对事物辨别能力,这个不是重心。问题关键是对分别的执着心,就是我执。执着于所分别的无常法,执着于对五欲六尘的认识,起贪嗔痴心,就会搞是非人我,起得失心,这样就会烦恼不断,障碍不断,苦不堪言。
怎样对待学佛人之间的是非
1、知事少时烦恼少,识人多处是非多。非是闲人闲不住,能闲必非等闲人。
2、因此,我们人人都要学习弥勒菩萨,说话温和,笑面迎人。
3、有人就有事,有事就有善恶,怎么来对待善恶呢?【分辨善恶】首先,学佛的人要能够分辨善恶,知道善恶。我们学佛的人如果善恶都分不清,那就糊涂颠倒了,就得不到佛法的利益。首先能够知道善恶,才能够改恶向善,才能改变人的命运。
如何理解佛教中,无对错之分的是非观
无善无恶。无对无错,不是一般人能达到的境界。汝自分别,是要你独立思考,从而达到真正看清事物本质的慧眼 很多的善行却造成了恶果,是因了没有看清什么是善(施主和受主)。一些恶行却能造成善果。
错了,所谓无分别是指对一切事物自在如如,不起爱憎之心,并非善恶不分是非不辨。明善恶知是非,而不起爱憎。慈悲清净。
即:所谓错误执著,针对的不是某个行为、某件事情,而是心态,是加入自我欲望、自我见解的错误思维。佛法讲不执著,不分别,不是不去做,而是不去想做的目的。
佛教徒如何面对口舌是非
这是佛弟子的基本修行之一,也就是六度波罗蜜中的忍辱,“以宽容的心去面对周边不公正的待见”,这不就包含了口舌是非吗? 如何面对佛教徒用嘴炮安利佛教 给他说信教了,天主新教随便编。
所以我们学佛人之间一定要无我。实际上随缘:你在这个机构当中能做什么事,有缘分就做;没有缘分,碰到斗争坚固,自己就退下来,让他们去做,没问题。
第这是一种“恶口、两舌”的行为,属于“十恶”,是造作口业,不应该做这样的事。第喜欢说别人坏话的人,是因为他不懂得因果的道理,如果了解并相信造作口业的恶果,相信他是不会这么做到。
如果没有正知正念,一天以自己的口舌就可能造下弥天罪业。佛教教你说话第一要点:不谤众望所归者 众望所归者,就是得到大众信赖的人,包括古代圣贤,现代的高僧大德、世间贤善君主、有德之士等等。
佛教如何看待说是非者
1、【来说是非者,便是是非人。】意为不要以为把他人是非告诉你的人便是你的朋友。道人是非者,既然在你面前说他人的坏处,自然也会在他人面前,说你的坏处。
2、来说是非者,便是是非人:意为不要以为把他人是非告诉你的人便是你的朋友。道人是非者,既然在你面前说他人的坏处,自然也会在他人面前,说你的坏处。
3、解释:爱说别人是非的人就是搬弄和制造是非的人,没事儿来跟你述说别人是非的人,他便是个是非人。二种情况:要么背后议论别人的是非,要么是歪曲事实,煽风点火。
4、第这是一种“恶口、两舌”的行为,属于“十恶”,是造作口业,不应该做这样的事。第喜欢说别人坏话的人,是因为他不懂得因果的道理,如果了解并相信造作口业的恶果,相信他是不会这么做到。
佛教关于是非的语录
大安法师学佛人的人我是非——实际上很多佛教的寺院、机构都程度不同的存在。这也是末法众生的一个特点:有人的地方就有是非。这是非来自什么?实际上就是来自于我执。
人生世间,寿夭穷通,皆有一定,皆无一定。其一定者,儒者谓之命,谓之天所赋者。夫天,乃大公无私,何以所赋者高下悬殊,万有不齐乎。岂天亦有厚薄轻重之偏私乎。儒家不言三世,故以前因为天所命。
用“朝暮十念法”可往生西方极乐世界。宣化上人慈悲开示于佛根地:这个念佛的法门,老年人也可以念佛;青年人也可以念佛;壮年人也可以念佛:无论任何人,都可以念佛。有病的人可以念佛;健康的人更应该念佛。
三十佛家一句诸恶莫作,众善奉行,关键在行,也即菩萨行,不但有普度众生的慈悲,还要有知善恶的智慧。 三十每个人的心中都要有一杆称,这杆秤就是衡量、辨别善恶的标准;为人处世要依据规律、是非得失的标准,才可以行得通。