佛法里什么是人性!
1、从一定意义上说,中土佛性论就是从佛教的视角谈人性,是中土人性论的宗教形态。由于受中土人性论的影响,所以中土佛性论对人性善恶的看法几乎无多大分别。
2、人性的本质不同:佛教认为,人的本质是空性、无我,即人的自我和个性是虚无的,而哲学的人性观则认为人性是有实质的,有自我和个性的存在。
3、在佛教中,对于人性的净染本来就有两种不同的说法:一是以真如为清净体,以阿赖耶识为染净之所依来说明转染成净的理论;一是以如来藏沟通真妄染净,以此来说明“心性本净,客尘所染”的道理。
4、其实,人性即佛性,佛性即人性,这是生命的基础。人若离开人性怎么存活呢?没有离开佛性的人性,佛性和人性是一不是二,但又不能执着这个一。就是佛法所说的无我,缘起性空,性空缘起。
5、佛家看人性的本质就是人人皆有佛性,都可以成佛。只是暂时被贪瞋痴所蒙住吧了,贪瞋痴一去,就是佛了。 要去贪瞋痴就是诸恶莫作,众善奉行,自净其意。
6、孟子讲人性本善,荀子讲人性本恶,扬雄主张人性是善恶混合,公孙子主张人性无善无恶。究竟哪一个的主张较对?大致上,后人喜欢靠在孟子的一边,因为孔孟才是儒家的正统思想。因此,也可以说佛教是主张人性本善论的。
佛家对人性的判断是什么,是善,是恶,还是空?
1、所以佛法认为人性是非善非恶,是无记的。无记是一种中性。因为作为生命的主体阿赖耶识是非善非恶,如是一座仓库,善恶都可以堆到里面去。如此,善人与恶人从何而来?虽然非善非恶,但在生命中储存着善与恶的力量。
2、“无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物”的意思是人天生就有区别善恶的良知,这是人的本性。
3、站在对的角度看,错的就是错的 站在错的角度看,错的就是对的。对错的存在是相互对立而矛盾的。不同的角度,看相同的事物,理解是不同的,所以结果也是不同的。这世界从来就没有对错的抉择,只是善恶的纷争罢了。
4、一切都是因缘和合所生起。所谓“性空”,就是说:因缘和合所生起的假有,本性是空的;如果自性不空,则不能有,这就是“真空生妙有”的意义。一般来说,第一层含义比较好理解,第二层含义就要靠参悟了。
5、一)顺益为善,违损为恶。即以五乘所修之善法为善;能招感三途果报之因,及人、天中苦果之别报业等,称为恶。(二)顺理为善,违理为恶。理,指无相空性。
请教佛经上对于善恶的解释?
1、佛陀教导我们“诸恶不作众善奉行”,是教导我们驱除烦恼的基本修行路径。佛陀也教导我们,于善恶不起分别,是教导我们远离法执,修学性空缘起的般若智慧。是大乘佛法“烦恼即菩提”的最高义理。
2、佛经中对“善”的解释和定义,大概是《百法明门论》中的(十一个善法)定义和解释比较准确:——对自己和他人的现在和未来都有好处的事物。
3、师兄,我的理解是:佛说的这个意思,是告诉我们,我们以为的“善”,未必就是真正的“善”;我们以为的“恶”,未必都是真正的“恶”;所以善恶其实并无区别,是我们给他赋予了感 *** 彩而已,善恶的标准是我们的“心”给他们定的。
4、本句出自《无量寿经》原句:善恶报应,祸福相承,身自当之,无谁代者。善人行善,从乐入乐,从明入明。恶人行恶,从苦入苦,从冥入冥。
5、解析:“善恶是时,时非善恶”:俺的理解是造善、造恶的时候,有善恶可言,但时过境迁,善恶也就不复存在,了不可得。
6、佛说无善恶是对彻底明心见性的“觉者”而言。是没有分别心,不起心动念哪来的善恶美丑?叫人们去做善事,是让众生积累福报而已,才会有善果。未见性之前,若要得福报就像打工一样很辛苦。