诸佛体性
诸佛体性就是一切佛同样的本性，简称佛性。佛性没办法用凡夫的语言正面表达出来，因为凡夫从未见过。
即与三世一切诸佛体性平等。已修三世一切诸佛助道之法。成就三世一切诸佛力无所畏。庄严三世一切诸佛不共佛法。悉得法界一切诸佛说法智慧。何以故。以是发心。当得佛故。应知此人即与三世诸佛同等。即与三世诸佛境界平等。
性者，谓本性，或体性，即根本体性，或真实体性之义。佛性者：谓人的真实体性，或谓人的本性。即是吾人现前一念心性，即吾人自性也。佛身者：即佛性身也，以佛性为身之义。
佛讲为什么有人身心障碍重和做事障碍重
第一，照顾好自己的身体。必须承认，身体影响心理，吃好睡好是基础，包括适量运动，这些是快乐生活最基本的，照顾好自己的身体，不要熬夜，吃得营养点，气色好、精神好，身体年轻态才会心理年轻态。
内心并不虔诚，对佛的理解太过肤浅，以至于无法全身心的投入到礼佛当中。2，欲念太强，自己的欲念多半体现在“占有”和“掌控”等多个方面。一点与理想有所差距就会感到非常地痛苦。3，对于放下的理解还不透彻。
如果学佛后反而出现障缘，是重业转为轻报所致。魔的范围非常广泛。从佛教观点来看，主要有烦恼魔、生死魔、天魔、五蕴魔。而从广义上说，凡是障碍解脱修行的一切违缘都属于魔障。如身体疾病、家人阻挠、工作干扰等等。
我学佛,我为什么总是双重的人格呢?有时候很精进,有时候又很懒惰,有时...
第二个人格是我们的伪装人格，这个人格通常会在我们需要面对社会压力或者隐藏内心情感时浮现出来。第三个人格是我们内在的真实人格，只有在面对非常亲密的人时才会显露出来。
按现代的说法这就是对立统一。任何事情都是有阴有阳的。世界上有男有女才能构成世界。一天中有白天有黑夜才是完整的一天。努力工作与好好休息相辅相成……都是阴阳。
很多人都把自己说成是双重性格，因为他们很矛盾。这种矛盾深入骨髓。他们想活回简单的儿时，但是总也做不到，哪怕只有几步之遥。但他们的性格冲突绝对没有上升到精神分析学界定的程度，那同样很难。
存在两种或两种以上的不同的身份或人格状态（每一种都有自己相对稳定的对周围环境和自己的观察方法、联系及想法） 。至少其中的两种身份或人格周期性的控制着患者的行为。
双重人格具体指一个人具有两个相对独特的并相互分开的人格，并以原/初始人格（未分裂出其他人格时的患者）为主人格，分裂/衍生人格为亚人格的一种精神变态现象。
佛教中,三十种障中,无加行,非处加行,怎么解释
五加行即五种加行，是佛教的名词术语，即修行者通过完成巨大数量的五种实修，可以获得稳固的佛教见解和基础。通常在藏传佛教里是通往修行密法的基石，而在汉传佛教里也有隐含的方式提出。
加行有时指前行，有时指的是正行。以前的有些汉地大德解释为加工用行。加工用行就是指真实地去实行，行就是行持，真实去做、去行持，这叫加行。
资粮道 资粮道 （福德资粮与智慧资粮） 产生信奉声闻乘或独觉乘之心，获得脱离轮回之成就者可进入资粮道。所生信奉二乘之心基二对轮回之“三苦”的透彻领悟，认识众生在“三苦”中休无止的煎熬。
指十地菩萨所断之十种重障，单称十障。即：⒈异生性障，依烦恼、所知二障分别起之种子而立异生性，障无漏之圣性，入初地见道断之。
如果把出发点定在：皈依佛门，是为了让佛菩萨来保佑自己平安、富足的话，那就和释尊创立佛教的目的南辕北辙了。有了正确的发心后，就要相信因果、相信轮回的存在。
佛教名词二谛是什么意思
即真谛和俗谛。又称第一义谛、世俗谛，或名胜义谛与名言谛。
二谛是佛教关于认识和真理标准的重要学说，曾对佛教的传播起了巨大的作用。二谛，指两种真实或实在的道理，它包括真谛和俗谛。
谛是真空的意思，此处指的是真理。真俗二谛是事物所具有的两种真理。凡夫从时间上由于经验或习惯所观察的事物原理（有）名为世谛或俗谛，圣人由究竟处体验事物的真实情况（空），名为第一义谛或真谛。
四相（生、住、异、灭）。如梦幻泡影、如露亦如电。指真谛和俗谛。无常这些特征有着众缘和合而生，凡是有为法，不论是外在物质世界和内在精神世界，都有生灭相续的现象。凡随顺世俗，说现象之幻有，为俗谛。
我们可以任何事为例，找出名字概念、意义概念和究竟法，所以从任何事物中，我们都可以萃取究竟法，这就是佛教里的二谛。
