帮家里人发心做善事,家里人是否会收到一样的功德?
1、她们的发心是搞好读书会，帮助残友，而我的发心是帮助需要被帮助的人。在我看来，做善事，发善心最重要。如果做善事带了很多的目的性，那就变成了赤裸裸的交易了。在我看来，这就失去了做善事的意义。
2、首先发心无私，而且为人不为己，并且付诸行动，就是做善事。哪些善事可以做？善事都可以做。没有哪些不能做的。
3、起心动念都是在造业，因缘聚会，结果也只能是自己受。最关键还是看我们的初心，如果是因为善念不小心做错事，虽有恶果，但也有大功德。如果为了私心恶意去做善事，虽也有功德，也会自食恶果。
4、以慈悲心救济贫苦大众，叫做“悲田”；对师长、父母、国家，尽忠尽孝，叫“敬田”。在敬田、悲田里播种都会有收成的。如果是默默去做善事，有功德和福德！如果做善事是为了有好处，只能说是有福德，功德就没有了。
5、”证严法师说：“那是不一样的，一天拿出一元，看起来很麻烦，却是每天都发心做善事，一月下来发了三十次善心。月底一次性拿出三十元，钱数是一样的，但是仅仅是发心一次。所以，每天一元，功德远远大于一次性拿钱做善事。
真行善不可为名,有发心才有功德
行善不以名，而名从之；名不与利期，而利归之；利不与争期，而争及之。故君子必慎为善。「行善不以名」，一个真正做好事的人，不是为了求名，为了别人表扬、宣传才去做好事，这不是好事，因为这是有目的的。
发心的大小，可以从表面的善法中体现。不做表面的善法，说明他发心很小。因为发心大小与行善多少是成正比的。
那何为初发心呢？初发心是初发求菩提之心的意思。菩萨即使是刚刚发心，功德都是无比广大并且难以测度。初发心这功德十分深远，无论是通过什么方式都难以理解，但即便这功德这么殊胜，法慧菩萨还是依靠佛陀神力为帝释天解说。
行善被人知道了，就是阳德；行善不被人知道，就是阴德。阳德享世名，阴德天报之。常行善事，不求回报，不计较个人名利得失，没有想让人知道的念头，这就是积阴德。
不是的，只要是心存利益他人的念头行善，就都是善，都可以增长自己的福报。虽然都是善，但是因为你在行善时候发心不同，所以有的善更圆满一些，有的则要差一些，但本质上都是善。
所以要在菩萨面前发心行善，乐善好施，帮助别人，连行孝父母、友爱兄弟姐妹都要发心。但在庙宇观音堂等供养菩萨佛的地方，任何善事都是功德，不需另外发心了。
正行发心
1、所以说改变人生命运的是自己不是别人，主宰自己命运的也是自己不是别人，只有自己不断地正心正念正行正德，我们才会离道越来越近，离真理越来越近。
2、比喻说诵经，前行：将事务按排好，诵经时免干扰。要诵时先发心：诸佛正法众中尊，只至菩提永皈依，我以所行施等善，为利众生愿成佛。再念：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
3、次正行发心者： 吙！如同三世佛佛子 已发最胜菩提心 我亦为度遍天众 愿发无上胜觉心 复次，正行发菩提心之修法者，自己应知愿菩提心之中心要点就是“发心为利他，求正等菩提”及对犹如无尽虚空般之不可思议有情生发广大之慈悲心。
4、随喜师兄发心修学佛法！修学佛法一般分前行、正行、结行三部分。（1）前行：修法之始要礼敬、发心及皈依。（2）正行：修法之主体：诵经、念佛、念咒等以及平时戒行。（3）结行：功德回向（发愿）。
5、做功德首先有发心，中间有正行，最后有回向。发心就像头一样；正行就像身体、心脏、生命一样；回向就像脚一样。就像一个人要去一个地方，这个人要有头、有脚、有身体才能到达。我们种善根、修福德、做功德的时候也是一样。
6、如果从发心本体的侧面来分，有世俗菩提心与胜义菩提心两种。其中世俗菩提心又分为愿菩提心与行菩提心。如《入行论》云：“如人尽了知， 欲行正行别，如是智者知，二心次第别。
