大定在佛学是什么意思
1、佛自己解释的，一切事究竟坚固，任何事都究竟了、都坚固了。那什么意思才能一切事都坚固？一切都在定中。一切事坚固，任何事物不能破坏，这叫楞严定，首楞严大定。
2、静以后能安，这个安相当于佛家的大定，大定叫安，就是不管你在什么状态你都是安的。叫心安理得，你得到了这个理了，心就安了。所以表现出来你能够随遇而安。
3、正念是心专注目标，沉入目标，牢固的忆念，如果时间久了就是定，但还不是定。
4、至于那伽大定，是指大乘定，也就是我们常说的楞严大定。时时在定，不但得定，尚能得果。但是您看《楞严经》五十阴魔，得这个定是难之又难，我们这个时代的众生，对这个还是不要奢望了。
5、如是持佛戒，身语意三业清净，资粮具足，堪修大定。修大定（正行）此即所谓[全体起修]。所言[体]者，真如本体也，以悟得本体故，故得依此本体为[本修因]（即[如来密因]），而进修首楞严大定。
6、“定力”是佛教用语。“定力”是清除烦恼、妄想的禅定力之一。佛教中有“五力”，“定力”是“五力”中的一种。“五力”指五种能破除障碍、使人得到解脱的力量，包括“信力”“精进力”“念力”“定力”“慧力”。
佛教名词阐述:什么是“有分识”
1、阿赖耶识：阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。 阿赖耶识是本性与妄心的和合体。
2、简单的说，就是把凡夫的分别心识修成无分别的智慧，也就是从凡入圣的知见跨越。想要把凡夫的分别识念，转为圣者特有的无分别智，需要的是正见的抉择。
3、佛教的“识”指的是悟性，或称为智能。在佛教中，认为识是一种本质上具有觉知、明辨、听察、思量等能力的本体，这种能力可以破除无明迷惑，领悟佛理，从而证得菩提智慧。
4、shi 佛教术语。梵文vi（分析、分割）和jnana（智）的合成语，意指对对象进行分析、分类所起的认识作用。在佛教教义中有多种含义：一切精神活动的主体，是“心”、“意”的异名。
5、顾名思义，以分别心产生的念头。佛是没有分别心的，看待众生平等，心、佛、众生三无差别。众生即是佛，佛即是众生。而我们凡俗则是有分别心的，有美丑、善恶、亲疏的感觉。
6、分心，佛教名词。梵语sam！graha，音译“萨姆叉”。以六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所对六境，因不觉而生知见，因知见而生分别，因分别而心荡荡无定，故名。
什么叫焦芽败种?
譬喻）不能发无上道心之二乘，如草芽之枯焦者，种子之腐败者。维摩诘经曰：「二乘如焦芽败种，不能发无上道心。
芽庄是越南中部的一座海滨城市，是越南南方庆和省的省会，是一个著名的海滨旅游胜地和港口城市。枯树新芽 [kū shù xīn yá]比喻垂危的病人或事物重新获得生机。
这故事比喻∶种子焦了，就不可能生长结果；久远劫行菩萨道，修行难行苦行，才是修成佛困的种子（正因），如果欲速贪易，改修小乘罗汉之道，终不能得成佛果。佛诃斥小乘为『焦芽败种』，就是这个意思。
至于世尊斥小乘为焦芽败种，这是世尊对不同的人讲的不同的法。世尊劝导弟子们发菩提心，修大乘行之法时，才可能如此说。因为阿罗汉，曾证得解脱六道轮转，了分段生死。
佛学词典怎样阐明“五摄论”
【五摄论】 （名数）无着菩萨摄集一切大乘之要义而作论，名摄大乘论。天亲无性二菩萨作释论而通其义，梁真谛，唐玄奘，各翻译之，故有五名。
七情六欲指的是哪七情,哪六欲?佛家中的六根未净又指哪六根?
1、七情，指一般人所具有之七种感情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。六欲指眼、耳、鼻、舌、身、意六欲。六根和六欲基本一样 指六种感觉器官，或认识能力。眼、耳、鼻、舌、身、意。
2、但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。
3、七情六欲 词典中泛指人的喜、怒、哀、乐和嗜欲等。解释 七情按《礼记 》的观点指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，而按佛教的说法则是喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲。
佛教名词归纳:什么是“五智”
一）密教开立大日如来之智体为五，称为五智，而以五智配当五佛、五部。此系菩提心论、秘藏记等所说。
佛陀的智慧包括法界性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智五种。1～法界性智，现前万法实相胜义谛。
“五智”指法界体性智、圆镜智、平等性智、妙观察智、成事智。 “无上”指超越一切凡圣，无与伦比。
那什么叫五智？五智指的是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智。
这段是藏传佛教的理论，一切显现是五智，是指转识成智，其中理论很深奥，不是几句能说清的。五佛身的本体就是一切众生本自具足的如来本性，又称如来藏性，就是清净心，故说心、佛、众生，三无差别。
“五方佛”，又称五智佛、“五方如来”、“五智如来”，源自密宗金刚界思想，东南西北中五方，各有一佛主持。
