给学生讲《百法明门论》怎么样?
地位：从地位上，《三十论》更重要；对于初学唯识者，《百法明门论》更重要 百法的内容：《百法》包含唯识学重要的思想——无我、唯识、对于心和识的分（对心理的分析）。
百法明门论是五课中的第五课，是佛家唯识学的基础课程。唯识学认为，世间万象都是由“心”所生，而这个“心”并非指人的意识或思想，而是一个超越意识的客观存在。百法明门论就是讲解这个“心”是如何产生各种现象的。
《百法明门论》修学课之八 这节课的内容结合上节课，对于五种法之间的关系有了比较完整的了解，虽然简练，但一层层都阐述的非常清晰透彻，佩服世亲菩萨伟大的智慧。
此百法论以门称者乃入大乘之门什么意思?
1、意谓这百法乃是凡圣共由之门，也是众生入大乘、及通达一切法之门。“论”：梵文阿毘达磨，义为无比法；又抉择之义，谓抉择性相，教诫后学，决断疑惑，称之为论。
2、所以空宗派和有宗派有了各自的观点；有时沿袭着旧俗便产生了争执。于是，大乘佛教和小乘佛教的学说，就暂时沿着时间的流逝而在或兴或衰中交替流传。有个叫玄奘的法师，是法门的领袖人物。
3、“如日处虚空”，像太阳一样，在虚空之中，意思是教我们要做到一法不立，才能做到通达。
4、指菩萨于初欢喜地所得之智慧法门。百法，乃概称数目之多；明，即通达；门，即法门，含有入、差别之意。意即明了通达百法之智慧门。
5、即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。
宣化上人:这十一种善心所,是什么呢?
五十一种心所分成六位，第三位是「善十一」。善都是好的，所以谓之善。善是帮助我们的，帮助我们修行，帮助我们成功。那么，这十一种善心所，是什么呢？（一）信。无论做什么事情，必须要有信心。
将自己所做的这一善事的功德，此以功德发愿：愿所有的众生都能快乐。世界上最大的善事：愿所有的众生（不仅仅是人类，这儿是指所有有生命的）现在与将来都能快乐。发愿并且在日常生活中为这这个目标去努力。
导师在这一讲里提到“信”，“信”是十一种善心所的第一位。导师指出这里的“信”指的是正信，正信才是善的心所，而邪信属于不善的心所，迷信不属于邪信，但也不属于正信，因为迷信没有达到正信的标准。
这善法（善行）的心理，可得十一种，在唯识学上，叫做“善心所法”。善行是善意、善心的存在和表现形式，善意、善心是善行的内容和本质。善心、善意不是凭空在人脑中形成和产生出来的，而是由十一种社会知识作为根据的。
“善”，顾名思义，不为恶也。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教（jiāo）。
《大乘百法名门论》12课心得
1、本期法义导师开示的是五遍行心所的后两种：想、思。想心所：1，特征。我们面对每一种境界时会呈现一个影像，而这个影像基本上都被我们的意识加工过了。
2、《唯识三十论》《成唯识论》重点是成立“诸法唯识”，帮助认识唯识无境的道理。平常人认识心外有境，又都是客观的、固定的、实在的，这属于遍计所执。唯识告诉我们：我们所认识世界的一切都是心的显现，都没有离开心。
3、菩提心的生起：道次第论里面讲的七因果、自他相换，每天要做这样的思惟，如果不思惟，菩提心就很难地生起。
4、文/zhouzhou 记得读大学的时候，杨老师给我介绍了《大乘百法明门论》，说是学佛的入门。就书名，我也花了很多时间才看懂那么一点点，以后有空再解释其意思，在此就先不叙说了。开篇第一句就是“如世尊言：一切法无我。
百法明门的论题
百法和三十论开头都是说无我。百法开头抛出论题如世尊言，一切法无我，整部论都在论证无我的道理。《三十论》的开头“由假说我法，有种种相转”，也是在说无我。
《大乘百法明门论》所诠义理，和其它集中阐明法界唯心的经论一样，是学习大乘佛法需要掌握的的基本核心原理。其中阐明的道理不是宗派观点，是佛陀老人家出世说法的依据和宗旨。
百法明门论是五课中的第五课，是佛家唯识学的基础课程。唯识学认为，世间万象都是由“心”所生，而这个“心”并非指人的意识或思想，而是一个超越意识的客观存在。百法明门论就是讲解这个“心”是如何产生各种现象的。
《百法明门论》第13讲修学心得 观修别境 本期修学内容是别境心所，不同于遍行心所的遍一切处，这类心所是在不同的境界下、不同的因缘下才能产生！一共五种：第一，欲。
《百法明门论》记忆口诀如下： 心法：眼、耳、鼻、舌、身、意识：随根立名。 阿赖耶识：藏识，具三藏义，谓能藏，能含藏诸种故；所藏，与杂染互为缘故；执藏，有情执为自内我故。由斯三义，而得藏名。
唯心无境是大乘了义实相
1、这也就是二时教法六百卷大般若经在开示的核心法义。即便在第三时教法中直接开示法界唯心实相的道理时，也明确说明了唯心无境实相，是大乘地上圣者亲证真实境界，非凡夫五蕴境界。
2、“唯心”就是佛直接开示法界实相就是唯有大乘圣者亲见到的心，对应于“直指人心”， 属理悟范畴 。这于无明着相凡夫而言，是件知见翻天覆地的大倒转，并非易事，故只有极少人能够承担下来。
3、佛在《大乘入楞伽经》、《解深密经》等大乘了义教法里，给我们无明凡夫开示出了法界唯心无境这一一切凡夫和二乘阿罗汉辟支佛都不知道，唯有大乘登地的圣者才亲证的极其甚深密义。可分心、意、识三个层面来了解。
4、三种缘起中：阿赖耶识缘起，唯大乘圣者才能亲见，是投影出三界六道轮回五蕴幻相背后甚深的真因缘法，阐明了法界唯心无境的了义中道实相。依之观修，能速疾转依觉悟唯心实相。对此，佛陀第三时深密教法才有明确开示。
5、唯识二十论记以‘唯’即是否定外境，故‘唯识’一语意谓无境。盖识之显现乃阿赖耶识由无始以来分别薰习所致，由此显现所取之外境与能取之我，故大乘庄严经论求法品述及唯心者有二种显现，即所取与能取之显现。
6、理悟也有境界的不同，了义的理悟就是唯心无境中道正见！只有具备了这一见地，大乘的修行才算有了个正确的起跑线。
