体相用什么意思
1、所谓‘体’是指本体，‘相’是指现象，‘用’是指作用。譬如，以金作各种盛物的器具，金是其本体，器具是其现象，盛物是其作用。一般人大都只见到法之‘相’，而不明白法之‘体’，亦不了解法之‘用’。
2、说明佛教教义之用语。乃自法之本体（体）、其所显现之现象与特质（相），及其作用（用）等三面考察时所用者。即起信论中所言之体大、相大、用大等三大。
3、般若的体相用是指当下的显现。体：法身，在法身层面，一切都是智慧显现。 相：报身，在报身层面，成就的是智慧的体现。 用：化身，在化身层面，一切见、修、行、果是智慧的展现。 智慧无所不在，在用上要靠脚下行。
4、体相用：代表真理、现象和作用，描述了事物的本质、外表和功能。综上所述，这些词汇代表了佛教修行的不同方面，涵盖了道德品行、内心平静、智慧、信仰和愿望、学习思考修习以及认识事物的本质、外表和功能等方面。
修罗道是什么意思.好像书关于日本的?
修罗道（界名）为六道之一。常为斗诤者。阿修罗，是梵文音译，汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等。意译为非天、非同类、不端正、不酒神。它们是佛国六道众之一，天龙八部神之一。
修罗道：作业微恶者将轮回入此道。修罗，梵文音译“阿修罗”的略称，原本是古印度神话中的恶神，好斗而神通广大，不为天神所容。“修罗”一词的梵文意译为“不端正。
修罗道（界名）为六道之一。常为斗诤者。佛经中经常讲到“修罗”。其从六道轮回之中就有了“修罗道”。
真言的丁福保大辞典
【 真言 】 《 丁福保佛学大辞典 》 （术语）梵语曼怛罗Mantra。是如来三密之随一语密也，总谓法身佛之说法。假令经中有显言，而其声名句文以大日如来之秘密加持为体性，故总为真言秘密藏也。
“净口业真言”解释如下：【净口业真言】即‘修唎修唎 摩诃修唎 修修唎 萨婆诃’十四字。据销释金刚科仪会要注解卷二载，诵此真言者，可清净一切口业，不诵此真言，即使以恒河水漱口，亦不得清净。
菩提是木质的材料根据丁福保《佛学大辞典》“菩提子”词条释文，“【菩提子】（物名）是指西藏语之Bodi－ci果，可以作数珠，产于雪山地方，非菩提树之实也。
按丁福保佛学大辞典：此咒出于佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经，一卷，不空译。佛说大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经，一卷，唐代失译。二经同本异译。此中说之。经曰：“念此陀罗尼一百八遍或一千遍。
FROM：【佛学大辞典（丁福保 编）】信心欢喜 （术语）信心之体，必有欢喜之相。因而约信心欢喜之四字归于信乐之二字，约信乐之二字归于信之一字，是净土真宗之法门，悉归于信之一字。
【 玄心 】 《 丁福保佛学大辞典 》除此之外，还指深入认识事物奥妙达到的境界。
佛经中的“不二”是什么意思?
1、佛经中的“不二”意思为无彼此之别。佛教认为世界上的万事万物尽管在现象上有千差万别，但从佛性上来看都是没有分别的，只不过是因缘凑合，都是虚无的，没有相对，也没有绝对。
2、不二意思为：无彼此之别。出自《佛学大辞典》：一实之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。一个很实在的道理，众生平等，你我并没有差别，这就叫不二。出自《佛学大辞典》。
3、”不二“是佛教用语，意思为无彼此之别。”不二“出自《佛学大辞典》“一实之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。
什么叫佛学中的“生住意灭”,这四个子如何解释,希望
佛学首先讲究智信，所以佛教最先提出“破除迷信，自由解放”，自由就是“自然由他”；解放就是“解脱放下”。
所以，世界上所有的事情，都叫万法，因缘而 生，就是因为你的过去的因，造成了这个缘分，你们才会 在一起。
生灭：生，是现起，灭，是消失。合起来就是，所有现象，由于业力的成熟而持续展现（即空是色），又由于持续展现完成而灭失无存（即色是空）。相关经文摘录：离诸著，名为空。
佛教唯识认为，灭尽定是前六意识断灭了，但第七意识还存在。就道教理论来看，灭尽定有点类似进入了“空亡”状态，暂时不起作用了，暂时隔离了。
在《佛学大辞典》中的解释 （一）诸行无常（梵anitya^h！ sarva -sam！ska^ra^h！ ）又作一切行无常印、一切有为法无常印，略称无常印。
