赞文殊菩萨偈的所有经文
③我身影现诸佛前，头面接足归命礼；④惟愿诸佛垂加护，能灭一切颠倒心；⑤愿我早悟真性源，速证如来无上道。
佛及菩萨声缘圣僧众，天龙夜叉人与仙人等，一切世间所有智慧德，祈请悉皆广集我心间。愿以圆满闻思修坛城，令讲辩著光明更显耀，无慢寂静利他慈悲心，信等功德大海为庄严。
关于文殊菩萨的经书有《文殊师利宝藏陀罗尼经》和《金刚顶瑜伽文殊师利菩萨经》等。文殊菩萨，梵名Majurī，音译作文殊师利、曼殊室利、满祖室哩，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。
嗡啊惹巴扎纳德。嗡阿喇巴札那谛。嗡阿诺巴札拿得。文殊菩萨形象多变，依照其形象，可分为一字、五字、六字、八字文殊，其中最常见的是五髻文殊。五髻文殊是因头顶绑了五个髻而得名，这五髻代表的是五种智慧。
南怀瑾貌似也是佛教佛学大师,他讲的大千世界他认为一日月绕一须弥山周转...
平常我们所说的三千大千世界，就是这样来的。南怀瑾是一位大德，这个没有什么好怀疑的！但是大德并不代表就是佛，只是尚未成佛的未来佛。只有佛才是究竟圆满的觉悟者，是究竟的觉悟，也是圆满的觉悟，也是一切觉行的圆满。
正解，以佛法为指导作大善行，能于现世获得福寿安乐等果报；五种极重的恶业指五无间罪——杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧（含劫夺僧寺财产和诽谤大乘佛法）等，得现世恶报。
在这个三界天人表中，欲界在最下面，欲界的中心是须弥山，这个须弥山有两个 不同的说法。 小乘的说法，须弥山好像就是喜马拉雅山，这种说法只是地理性的说法。
在佛教中有，须弥山纳于芥子之中，芥子很小的东西，须弥山世界中心的山，同时有佛曰：一芥子一世界。之说。可想而知，佛教中的单元世界就是一芥子也就是0维“空间”。
佛戒瞋恚瞒怨嫉妒。得面容如天神日月华。尊容 佛戒淤痴拜师行礼。得顶上肉髻圆满姝好。
经查经论：光进入身体的部位，为如来授决之时，主要见於经典；煖热离开身体的部位（或说冷触），为意识开始舍去执著的地方，主要见於论集。最早接近此说的观念，是《成唯识论俗诠》的“顶圣眼生天。人心饿鬼腹。
参梦老和尚为朝五台山的弟子开示
五台山普寿寺的后面，有一个独立的院子，大家一般叫“梦老院”，如果梦老不受邀出去讲法，一般都是在“梦老院”因为普寿寺的五百尼众，都是梦老的弟子，梦老常在那讲经说法开示大家修行的。
梦参老和尚2024年在五台山开示修定资粮：你要想修定，得先备办资粮，得先准备好，这是修道的前方便。你要想得定，得先有一个处所啊！但是这个处所烦乱是不行的，必须得有个处所。还得有人护持。
年7月6日，星云大师朝圣五台山文殊菩萨道场，并专程前往普寿寺向高龄99岁梦参长老祝寿。两位老和尚一见面，双手紧握，彼此搀扶，艳阳高照的天空立即洒下甘露。梦参长老与星云大师相互赞叹，禅机不断，众人法喜充满。
关于空的佛教诗句
“静故了群动，空故纳万境。”的意思是：虚静因而能懂得万物之变化，空明所以能接纳万事之境界。这句话出自于哪里呢？——宋代·苏轼《送参寥师》完整的原文是这样的：上人学苦空，百念已灰冷。
东林寺诗 ——梁刘孝绰 月殿耀朱幡，风轮和宝铎。 朝猿响薨栋，夜水声帷箔。 入若邪溪诗 ——梁王籍 艅艎何泛泛，空水共悠悠。 阴霞生远岫，阳景逐回流。 蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。 此地动归念，长年悲倦游。
空无的诗句有：觉后空空无大千，满眼空空无一佛。空无的诗句有：苦空无我无常曲，无相无空无不空。结构是：空（上下结构）无（独体结构）。注音是：ㄎㄨㄥㄨ_。拼音是：kōngwú。
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。译文：菩提树是空的，明镜台也是空的，身与心俱是空的。本来无一物的空，又怎么可能惹尘埃呢？出处：（唐）六祖《示法》空门不肯出，投窗也太痴。
诗佛王维「空灵澄澈」的唯美诗句 《终南别业》唐·王维 中岁颇好道，晚家南山睡。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。
3月20日学诚法师微博佛学答疑
1、学诚法师：如果我们认识问题是从烦恼心出发的、从执著心出发的，那么认识到的境界也是不清净的、扭曲的，对自己和他人都会造成伤害。要学习佛法，从改变自己的知见开始，重新认识自己、认识世界，寻找自己的生命目标，这样才能慢慢改变。
2、但是，佛家认为，虽然语言这种比量的工具并非完美，但现量上，是可以达到真俗不二的，可以转识成智的，所以才会有证悟者成就者。
3、初中毕业后，即1982年3月3日（16岁）农历二月初八，他受宿生之愿的驱使，及唐代高僧玄奘法师西行求法的精神所影响而毅然决定出家，来到远近闻名的莆田广化寺，礼定海长老为剃度恩师，落发为僧（现长期在东南亚一带弘法利生）。
