求解佛说八大人觉经的含义?
1、佛说八大人觉经 后汉沙门安世高译 为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉。第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪菽，如是观察，渐离生死。
2、这段经文出自《佛说八大人觉经》世间无常：世间一切之法，生灭迁流，刹那不住，谓之无常。这无常有二：一刹那无常，谓刹那刹那有生住异灭之变化也。二相续无常，谓一期相续之上有生住异灭之四相也。
3、“少欲无为，身心自在；得失从缘，心无增减；须知：心若轻浮时，要安心向下；心静则佛土净，息心即是息灾。”文字来自《佛说八大人觉经》。
4、佛说八大人觉经 后汉沙门安世高 译 为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：第一觉：悟世间无常；国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。
5、以作自觉、觉他之修行。本经之八大人觉系指觉世间无常、觉多欲、觉心不足、觉懈怠、觉愚痴、觉贫怨、觉欲过患、觉生死。八大人觉在阿含经典、佛遗教经、成实论中均广有论说，其顺序、名称虽异，然旨趣则同。
6、《佛说八大人觉经 》后汉沙门安世高 译 为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：第一觉悟：世间无常；国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。
...生死即涅般、众生即本觉、娑婆即寂光。谢谢!
1、这些宝贝并没有改变，改变的是他自己的复明。烦恼就象这些宝贝没有变。佛家说的“烦恼即菩提”就是说的这个道理，法融禅师云：“菩提本有，不须用守；烦恼本无，不须用除”外界我们改变不了，但我们可以改变自己。
2、意思为：圆通融合的意思，如烦恼即菩提，生死即涅槃，众生即本觉，娑婆即寂光等都是圆融的道理。
3、曰烦恼即菩提，曰生死即涅槃，曰众生即本觉，曰娑婆即寂光，皆是圆融之理趣也。此法门为性宗之枢机，实大乘之极谈。楞严经四曰：「如来观地水火风本性圆融，周 徧 法界，湛然常住。
4、曰烦恼即菩提，曰生死即涅盘，曰众生即本觉，曰娑婆即寂光，皆是圆融之理趣也。
5、曰烦恼即菩提，曰生死即涅盘，曰众生即本觉，曰娑婆即寂光，皆是圆融之理趣也。”可以理解为一种状态，圆融是孤独者的一种心态，没有缺失的遗憾。真正的长者一定是圆融的。同时也是孤独的。
请问大圆满法之“彻见定”有退转否?,或者说是否亦须“保任”?也回悟...
或曰：明心见性，即是圣人，非但不须再事修习，还要现种种神通变化，大异常人，所谓大机大用，神变莫测，今何故反谓悟后方是真修？ 答曰：今时学道人有二种过错：一者以为悟后即是圣人，应现种种神变。
它的意义是∶一切染净法统统在现前离垢明空豁朗的内证智（本觉）中完全具足，所以叫做圆满；解脱生死的方便途径莫胜于此，所以叫做大。这内证智另有菩提心、心性、如来藏、自然智、自然光明智等异名。
本体空分，一点相都没有了，这就是法身；‘本体显了分就是报身’；一切事物都是我法性所变化显现的，无所求，无所取，就是我的化身。说的很清楚，这叫大圆满知见。我们上座时要死心塌地，像死人一样，一切不管，心念耳闻。
空性不是观想来的，而是一切法本来就是空性的，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。
这也就是为什么佛所教导的五根、五力，第一条就是信根和信力，足见信的重要性。 至于其他的，比如说皈依之后有护法护持，诸多经典当中所说的皈依三宝的功德，全是因为三宝能真正的引领我们向走解脱，归向圆满。
菩萨五十二阶次的具体内容
1、菩萨五十二阶次，根据《菩萨璎珞本业经》所述，菩萨从初发心修行直至成佛所要经历的五十二个等级：包括十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉五十二个位次。
2、法云地 谓菩萨至此第十地，修行功满，唯务化利众生，大慈如云，普能阴覆，虽施作润泽，而本寂不动。经云：‘慈阴妙云覆涅盘海，名法云地。’ 指觉行圆满究竟佛果。修行至此阶位，则可断尽一切烦恼，智慧圆满，悟得绝妙涅盘之理。
3、在此十个阶位的渐次进升之中，调伏三界的见思二惑，见惑是一切的妄见，如我见与边见等；思惑是一切的烦恼，如贪瞋痴的迷情等。在此十信位中，虽不能把见思二惑断除干净，但要把它们调理治伏，不使继续为患。
《大学》本的解释,急需!!!
译文：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。
《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。知道要达到“至善”的境界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静，心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到“至善”。
大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思； 二是相对于小学而言的“大人之学”。
