为什么禅宗强调破见罪比破戒罪更严重
这种理忏，因与绝对真理——本来空性相契合，故消灭罪障恶业的力量比事忏更大。 对治现行力。
意义不同 破地狱，在道教裏破地狱是一种科仪法事。里面有破瓦片的行为，是做给孝子贤孙看的，透过这种行为，可令在场的生人感到亡者已得到醒悟，因而得到安慰。
禅宗除了参话头之外，其次是破三关，破三关也是一种参究的方法，也是由参话头的演变所形成的。三关的第一关是破本参；第二关是破重关；第三关是破牢关。
纵使罪业深重，而堕入恶道，但以戒法之力故，受报轻微，犹能于恶道中教化该道的罪生。侍业报受尽，因戒体不失故，乘戒法功德，即得人生、值遇佛法，故能速证菩提。此为受戒而犯戒者之殊胜处。
所以对于在家的受戒者，夫妻之间的正淫不是破戒。冲动是本能之一，也正因如此，所以在不断的生灭相续中存活，而清净的解脱者不喜，追求无为法的圣者不喜。
破戒的罪就大得多，就比被鸭子杀了吃还要大得多了。所以持戒就是这样，你要持住了，功德极大，要犯了，不仅仅是受杀生还命的报，而且加上一个破戒的报。所以要受戒。要有一个约束自己的心。还没有受戒，就先拿戒条来求自己。
杜多功德什么意思?如何解释?
是故名为杜多功德。于饮食中，有美食贪，及多食贪，能障修善。为欲断除美食贪故；常期乞食，次第乞食。为欲断除多食贪故；但一座食，先止后食。于衣服中，有三种贪，能障修善。
头陀（梵语：dhūta），佛教用语，也译作杜多、杜荼、投多、偷多、尘吼多，是佛教僧侣的一种修行方式，通常称为头陀行、头陀事或头陀功德（dhūta-guna）。修头陀行的人的称为‘头陀行者’。
修行中，功是功夫，以戒为师。持戒得清净心，有心得是德。
杜多的词语解释是：梵文Dhūta的译音，亦译作头陀。谓除去衣_食_住三种贪欲。也用以称行脚乞食的僧人。拼音是：dùduō。注音是：ㄉㄨ_ㄉㄨㄛ。结构是：杜（左右结构）多（上下结构）。
即修治身心、除净烦恼尘垢之十二种梵行。头陀，修治等意。又作十二誓行、十二杜多功德、头陀十二法行。十二头陀之行者，称十二法人。（一）在阿兰若处，即远离聚落，住空闲寂静处。
如来入于聚落乞食什么意思?如何解释?
如来入于聚落乞食 瑜伽八十六卷二十页云：由十因缘、如来入于聚落乞食。一者、当显杜多功德故。二者、为欲引彼一分，令入乞食故。三者、为欲以同事行、摄彼一分故。四者、为与未来众生、作大照明故。
即乞食四事、威仪四事与离烦恼五事。乞食四事即：（一）住正戒，入聚落乞食，当摄身心，安住正戒。（二）住正威仪，乞食时正姿容，令人起敬信。（三）住正命，当依佛戒，乞食以资身进德，离五种邪命之食。
入村乞食者，清旦净浣手，至衣架边，一手举衣，一手挽取抖擞，著七条已，揲大衣着肩上，若钵囊中，执打露杖在道行；常思惟善法；若见人，先问讯，言善来。
二）为病人入城，如来常兴救济病人之心，故入城乞食，使病苦者瞻仰礼敬，令病得痊愈，并发菩提心。（三）欲令人见相好入城，如来福慧庄严，具足三十二相、八十种好，微妙难思，若得瞻仰，则罪灭福生，故入城令人普见。
另据《法集经》卷一载，如来乞食有三种含义，即：（一）不贪珍味，美恶均等。（二）为破我慢，于富贵贫贱等家皆无拣择。（三）慈悲平等，大作利益。
作是念已；遂不精勤求得未得，求至未至，求证未证。是名第一懈怠事。复次具寿！如有一类，依止城邑或聚落住。于日初分，着衣持钵，入城邑等，巡行乞食。彼乞食时，作如是念：愿得美妙众多饮食。
苦行僧追求的是什么?他的代表精神又是什么?
苦行僧歌词所表达的是一种摒弃物质享受，追求精神修行和解脱的主题。1：首先，苦行僧是指通过忍受痛苦和困苦的方式，寻求精神净化和解脱的修行者。
解析：苦行僧是指在宗教修行中，放弃世俗享受和物质欲望，通过自律和苦行来追求精神上的提升和解脱的人。他们通常以自我克制、禁欲和修炼为生活方式，追求心灵的纯净和超脱尘世的境界。
“苦行”一词，梵文原意为“热”，因为印度气候炎热，宗教徒便把受热作为苦行的主要手段。一般比喻为实践某种信仰而实行自我节制、自我磨练、拒绝物质和肉体的引诱，忍受恶劣环境压迫的人。
首先，唐僧表现出坚定的决心和毫不动摇的意志。无论面临多大的困难和诱惑，他始终坚定地追求自己的目标——取经。这种坚韧不拔的精神是唐僧的一个显著品质。其次，唐僧是一位善良且诚实的苦行僧。
因为他们的追求不是浅显的金钱、权利和自由，而是更高的精神享受。苦行僧们在日复一日的佛经影响之下，便变得与佛经一样纯粹自然。
苦行僧（Sadhu）是印度盛行的修练方式，常有苦行僧蓬头垢面、衣衫褴褛，带着象征湿婆神的三叉杖，边走边吟诵古经文。
杜多功德如何解释?
1、是故名为杜多功德。于饮食中，有美食贪，及多食贪，能障修善。为欲断除美食贪故；常期乞食，次第乞食。为欲断除多食贪故；但一座食，先止后食。于衣服中，有三种贪，能障修善。
2、即修治身心、除净烦恼尘垢之十二种梵行。头陀，修治等意。又作十二誓行、十二杜多功德、头陀十二法行。十二头陀之行者，称十二法人。（一）在阿兰若处，即远离聚落，住空闲寂静处。
3、修行中，功是功夫，以戒为师。持戒得清净心，有心得是德。
4、杜多的词语解释是：梵文Dhūta的译音，亦译作头陀。谓除去衣_食_住三种贪欲。也用以称行脚乞食的僧人。拼音是：dùduō。注音是：ㄉㄨ_ㄉㄨㄛ。结构是：杜（左右结构）多（上下结构）。
杨万里所写的诗中“,着了袈裟事更多”出自哪首诗?r事
1、杨万里所写的诗中，“着了袈裟事更多”出自《送德轮行者》。《送德轮行者》全诗如下：沥血抄经奈若何，十年依旧一头陀。袈裟未著愁多事，著了袈裟事更多。
2、出自：《送德论行者》，原文为：沥血抄经奈若何，十年依旧一头陀；袈裟未着愁多事，着了袈裟事更多。
3、与尤袤、范成大和陆游合称为“南宋四大家”之一的杨万里，写这首诗赠给一个抄经的头陀，原诗是：“沥血抄经奈若何，十年依旧一头陀；袈裟未着愁多事，着了袈裟事更多。
4、著了袈裟事更多的上一句：袈裟未著愁多事。诗词名称：《送德轮行者·沥血抄经奈若何》。本名：杨万里。别称：杨廷秀、杨诚斋、杨文节、诚斋先生。字号：字廷秀诚斋。所处时代：宋代。民族族群：汉族。出生地：吉州吉水。
