胜解什么意思?如何解释?
1、谓于决定事，随彼彼行，印可随顺性。又云：胜解作何业？谓于所缘，任持功德过失为业。 二解 瑜伽十一卷十二页云：胜解者：由于是处，不染污转。于诸烦恼，得离系故。以于厌等弃背行中，正流转时，心无罣碍。
2、」 以喻说明： 于佛法深喜修学.经信解行证后对四念处.或缘起法.无所疑惑.不会因为外道邪师所说.而改变自己对佛陀所说四念住法.缘起法的信念。 以此信念印持就是胜解心。
3、定解： 意为对所知有一定的信解。胜解：佛教专有名词 即净心信顺教法。所以，不是同一意思。
4、图片参考：imgcld.yimg/8/n/AE03229606/o/701103040045113873386480 胜解心，唯识学名词，又作「信解心」，意思是殊胜之去了解的动念。 胜解心所，于所缘之境起印可之精神作用；亦即作出确定之判断。心所之名。
5、胜解行菩萨 杂集论十三卷十二页云：胜解行菩萨者：谓住胜解行地中，成就菩萨下中上忍。由其安住菩萨种姓，始从初发大菩提愿，乃至未入极欢喜地，未得出世真实内证，故名胜解行菩萨。
人常说的功德是什么意思
1、修行中，功是功夫，以戒为师。持戒得清净心，有心得是德。
2、功为善行，德为善心。心行合一，名为功德。努力行善，通过行善累积自己的德行，就叫做功德。功德不等同于利益。
3、见证到佛性即功德。用白话讲，就是你做一件善事，是从内心发出的，而且是用本性具有的佛菩萨的佛性来做这件事情，就是功德。
大圆镜智是啥意思
1、大圆镜智者：如依圆镜，众像影现；如是依止如来智镜，诸处境识，众像影现。唯以圆镜为譬喻者，当知圆镜，如来智镜平等平等。是故智镜名圆镜智。如大圆镜，有乐福人，悬高胜处，无所动摇。
2、大圆镜智：第八阿赖耶识，在于因位，含藏染净之种子，以生一切法之现行，至于果位，转而成照一切法而现其影像，之智故喻曰大圆镜智。
3、大圆镜智 ，转异熟识得此智慧，如大圆镜现诸色像。如是如来镜智之中，能现众生诸善恶业，以是因缘，此智名为大圆镜智。
4、大圆镜智性清净。如此说来，问题在个人、社会、团体、天下国家能否放下「狂心」，能否「放下」也「放下」。如何「放下」？「放下」就是提起。如何「提起」？一切莫「狂心」，一切都在「理」与「礼」中。
佛教里讲的变易生死是什么意思,放下我执之后还会不会有烦恼
1、变易生死：诸无漏有分别业，由所知障缘助势力所感殊胜细异熟果。由悲愿力改转身命无定齐限，故名变易。圣人起有漏诸业，不受有为分段之报，又名无为生死。变易生死性，是有漏异熟果摄，於无漏业是增上果。
2、变易生死是指从无（空）到妙有的过程，在佛家称为“变易生死”。而分段生死是佛法对生死的看法中，生命从出生到衰老，到死亡，这都是看得见、摸得着的平等的生死。
3、阿罗汉、菩萨是断了分段生死，已经不受轮回。因为他只是断见思惑，他还有尘沙惑、无明惑。尘沙惑无明惑，他的细微，更细微的烦恼也属于生死，这叫变易生死。
4、那么，了生死是什么意思呢？我根本不知道人还会活、还会死，因为死了就是活，活了就是死，因为死了还会活，活了还会死，生生死死是没有穷尽的，因为人本身就是活在循环当中，所以叫轮回。
5、佛教中指对一切有形和无形事物的执着，指人类执着于心智的缺点。包括自大，自满，自卑，贪婪，或者对心智的认同过于强烈，导致缺乏集体意识和奉献精神，或者太关注自身而忽略别人等等。
怎样才能把功德保持?
1、乐善布施。人的福报从何而来，那必定是布施无疑，有了福报，才能够积攒功德，如果什么都不做，那就什么都没有。按照佛法中的因果轮回之律，想要有所收获，就必须得付出，不付出就不会有所回报，而乐善布施就是付出。
2、第二，遵守社会公德。比如说在过马路时，我们要遵守交通秩序。在公共场所，我们不应该随口吐痰，不应随便扔垃圾...最后，多做一些力所能及的好事。
3、一是财布施。就是根据自己的条件，无私施舍自己的钱财或者物品给需要的贫苦者，解决他们物质上的困境。二是法布施，就是运用修行所得的佛法知识教化众生。
4、拜佛：拜佛是指到寺庙或佛像前跪拜祈愿。这种行为可以帮助自己更好地与佛菩萨结缘，同时也可以为自己积累功德。需要注意的是，积功德并不是一蹴而就的事情，需要长期坚持和努力。
5、这样回向空性，可以把功德保护起来。还有，因为你的功德是回向成佛，并以空性保护起来，这样功德才能让你源源不断地一直享用不尽，一直享用到成佛，就算成佛之后，功德都还够，还可以用这个功德来利益其他众生。
6、要能认识到过去的过错，下决心以后，不再犯。然后，可以在生活中，实践佛菩萨对我们的教导：诸恶莫作，众善奉行。
御录宗镜大纲(卷十五)
1、菩提之见即是魔矣。若入宗镜。分别自亡。既无能证之心。亦无所证之理。 又华严经云。无有少法为智所入。亦无少智而入于法。是以。驾一智箭。破众魔军。挥一慧刀。斩羣疑网。斯乃宗镜之力。馀何言哉。若不悟自心。
2、穷空而不尽空理。须归宗镜。内照发明。则外无一法更有遗馀矣。又此是如空。非体是空。以真心无碍。映现万法。如虚空不拒诸相发挥。故于真心中能现一切。其所现一切。虽依心无体。照见五蕴皆空。然亦不著于空。能兴佛事。
3、校量信解宗镜一念之功。万不及一。故云。不识玄旨。徒劳念静。是以先悟宗镜。然后圆修理行无差。方为契当。问。如上观心。如何是所入能入之门。 能所之入。唯是一心。约智而论。假分能所。所入即所证一心之理。
4、《宗镜录》共达一百卷之多，通读全书的人并不多见，因此，雍正时又“录其纲骨，刊十存二”，编为《宗镜大纲》一书以便阅读。宏道作《摄录》缀摄其要，以明“道眼”。该书虽然今已遗佚，但是，据《明史·艺文志》载，凡十二卷。
