佛教常识:自修与人众共修两者有何差别
现在在一起共修，说闲话的时间比较多，是非也就比较多，也容易造口业。如果是止语共修，真正的做到不说话，专门听经或者是专门念佛的话，那么这样的共修就很好，不过这样的共修不多。
“自修”是自我潜藏，从缩小自己开始，来长养恭敬心，乞求佛法。“共修”则为大乘佛教所提倡，是团体集会的活动，靠大众的力量彼此相互砥砺，福慧增上。
很多情况你会觉得不容易坚持，不容易降服其心。共修有很好的环境，可以互相影响互相激励。在这种良性正场能影响下很容易长进。但是再进入更高境界后又需要离群独处净地。才能忘我忘人忘物忘机，而闭关入定。
佛教中常说：无缘大慈，同体大悲。 我们在家居士不论是在家自修，还是选择去寺庙集体共修，都要学习菩萨精神，要有自利利他的愿行。
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佛说人生：菩提本非树，明镜亦无台佛说：今生种种皆是前生因果。佛说：一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。
说说个人对待佛教的看法，接触佛教是在大学，只能说是在全面发展时期吧！因为自小家乡中的佛堂中便供有，还去过佛寺，就觉得那里挺神秘的！因为那里的藏经阁的门永远是关着的。
但是，世界上的五大宗教——佛教，印度教，基督教，回教、犹太教——都有千年以上的历史，回教是最年轻的一个，到现在也已经一千多年；基督教则将近二千年，佛教、印度教和犹太教，都已超过两千年。
“舍世间心、修菩提心”的修学心得
所以，我们要不断修习知母、念恩、报恩三项内容，由此对众生生起珍爱之心。不仅要把众生当做母亲，更要不断思考母亲的恩情，从而生起报恩心。
——世间上所有的安乐，都是从希望他人快乐当中生起的；世间上所有的痛苦，都是从追求个人快乐中生起的。——要得到快乐，那就把为自己追求快乐的心转为为他人追求快乐，把对他人的漠视转为对自己的漠视。
所以，修菩提心时，最好能先修四无量心。反复的观修四无量心，是决定能否生起真正菩提心的基础，因为没有慈悲喜舍的观修来对治我们的自私自利，真正的菩提心是很难在心中被理解其真实的意义和受用所在。
只要菩提心在相续中生起，常人难以修成的明咒与事业法，均能轻易获得成就。如《明灯颂》摄经义说：“菩提心为如意树，又如最胜如意实，有情依此获义利，密咒依此得成就。
菩提心次第由是因缘于上士道次修心分三：显示入大乘门唯是发心，如何发生此心道理，既发心已学行道理。
菩提心，在出世间是自觉觉他，在世间就是自利利他，显化为责任感、使命感和造福社会的奉献精神。菩提心，犹如导航，有了菩提心，人生就有方向，即使中途再迂回曲折，也能指引我们到达目的地。
佛法无边:什么是共修的利益
1、对于一般佛子，尤其对在家居士来说，是非常难得的增长福报，清净业障与众生结下清净法缘的共修机会，获得各种共、不共的利益。以此种种善妙因缘，希望一切善缘道友都能加入共修，携手精进，共同积资净障，成办二利功德。
2、在《辨法法性论》中强调了共修的作用：参与共修大型法会者可以获得不可思议的广大功德，以有情心识互相作增上缘故，如灯互涉。
3、初步学佛最好自修，这样可以避免盲从，人云亦云，因为人往往先入为主，一旦收到不好的影响，不容易纠正，有一定基础可以参加共修，因为你修行一段时间后，很多情况你会觉得不容易坚持，不容易降服其心。
4、三是佛的智慧无边，知识全都知道，无人能测出佛的智商有多高。四是佛的福报无量，不可计数。五是佛度众生，没有边际，全宇宙都教化。六是佛法可以圆融到所有的领域，处处都可以用佛法来改善，消除烦恼，解决问题。
5、佛法纵然无边，但是也要遵循因果定律，如果你做了很坏的事情，菩萨是不能帮你消除罪业的。不要以为今天做了好事，可以把以前做的坏事抵消，那是不可能的。因果是自己种下的因，自己尝受这个果报，他人是永远不能替代的。
6、佛法无边是说佛法不可思议，可度无边众生，离苦得乐。释迦牟尼佛说，法无大小，诸佛如来离一切分别妄想，不生不灭，无高无低，无大无小，不增不减，不垢不净，离一切相，究竟平等，无有差别。
