在修行的不同阶段,善知识会对我们有什么帮助
1、你先做功德 ，自然就会遇着真正善知识。你功德若不够，遇着善知识，你也不认识善知识；你若功德够了，你遇着善知识，自然就会认识善知识。这个就是要看自己的，德行够没够 ！想要找善知识，必须要先立功、立德 、立言。
2、净土可以提供一个好的修学环境，并非一劳永逸的终点。去除我执在修行中是比较靠后的阶段，属于修行五道中的第三个阶段“见道”，并非是“首先”要做的。
3、只有对修行有概念的人，不管善知识在或不在，都会保持与善知识的有效沟通，并不断地向善知识汇报自己修行、生活、工作的情况，以便善知识更好的指导与安排修学进程。
4、得近佛位：如法依止善知识，能使我们迅速接近佛果。因为一切修行必须在善知识的引导下完成，故《阿含经》视之为「全梵行」，如法依止，自然进步迅猛，为成佛捷径。诸佛悦豫：十方诸佛都会欢喜赞叹。
5、善知识有助于人们更好地理解自己和他人，增强自我认识和自我反思能力，提高道德素质和社会责任感。同时，善知识也可以帮助人们更好地理解社会和世界，提高自身素质和竞争力，实现自我价值和社会价值的统一。
如何衡量善知识具备内在功德
即：‘知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。’这就是善知识的十个条件。其中第一句话，‘知识调伏静近静’是什么意思呢？作为一个师父、善知识，他必须要具备三学的功德。
念念不间断就是功，心行平直就是德；自修心性就是功，自修身行就是德。善知识！功德必须向内见到自性，而不是藉着布施供养所能求得到的，所以福德与功德是不同的。
二善知识则是趣向一切智乘，令我得至如来地故。三善知识则是趣向一切智船，令我得至智宝洲故。四善知识则是趣向一切智炬，令我得生十力光故。
有智慧！ 善知识依照佛法修行，恶知识依照魔法修行。 浅言之，善知识就是有智慧的人，恶知识就是愚痴的人。善知识有正知正见，恶知识有邪知邪见。合乎佛法就是正知正见，不合乎佛法就是邪知邪见。
善知识有何用?弟子该具何相?
1、亲近善知识，勿怀退转； 供养善知识，不应休息； 受善知识教，不应倒错； 学善知识行，不应疑惑； 闻善知识演说出离门，不应犹豫； 见善知识随顺烦恼行，勿生嫌怪； 于善知识所生深信尊敬心，不应变改。
2、《道次第》所说的善知识是指有能力指导弟子完成整个修行的善知识。圆满的善知识具备十德，具戒，具定，具慧，教富饶，通达真实，德胜于己，善说法，具悲悯，精进，断疲厌。
3、而由你所信任的明师介绍另外一位明师，也是可取的，如在《华严经》中，善财童子参访五十三位大善知识的方式，就是通过一位介绍一位，形成了五十三位的连锁关系。他们人人都是明师，因此，善财童子绝不是病急乱投医似地盲目拜师。
4、《菩提道次第广论》中对弟子相的说明是：正住、具慧、希求。正住，简单说就是谦虚好学，不执着自己的知见，与“听话”有些近似。但听话也要看怎么听，是完全不动脑筋被动地听，还是能够放下自己的见解。
如何依止善知识
1、如何依止善知识第六讲：首先明确自己依止善知识的目的。只有内心目标明确，才能够按照自己的目标选择相应的善知识做自己的导师。
2、依止善知识关键是判断其是否是善知识。首先要看其知见是否正确，如果知见错了，那是”一盲引众盲，相将入火坑“，这个要拿佛的经典来印证。而正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。
3、我们在依止了善知识之后，再来最重要的是如教修行，就是按照他所教导的去修行。这里讲到如理依止，最重要的是按照他所教导的去修行，而不是说你要给他多少钱。所以，在依止善知识里，并没有说要给上师多少钱这一回事。
4、信解相应：对善知识的教诲和教导，要有正确的理解，并与自己的修行相应。只有真正理解和接受善知识的教导，才能在修行中取得进步。
5、“专信不犯，精进奉行，不失所受”这十二个字，就是告诉我们如何依止善知识。专信不犯的意思是只听老师一个人的！对老师专信，决不违背老师的教戒。
6、是善知识自己应具之功德。其它四德：具巧说、悲体、具勤、离厌，是摄受他人时应具的功德。时值五浊恶世，众生障深慧浅，很难值遇具足一切德相的善知识。故应如宗大师所说，善知识至少须具圆满法相的八分之一。
十德的善知识十德
善知法义：菩萨以无碍智，善知一切诸法要义。能广宣说：以智慧辩才广为众生宣扬如来妙法。处众无畏：随其大众问难，悉能酬无所畏惧。无断辩才：说法辩才无碍，经无量劫相续不断。
中华十德是：仁、义、礼、智、信、忠、孝、节、勇、和。“仁”：仁人、爱人、仁爱。自孔子倡导“仁”学以来，“仁”成为中华民族的“共德”和“恒德”。“义”：大义、正义、公平、公正、公道。
善财童子南询第八参诣毗目仙人举十喻叹其功德：一善知识则是趣向一切智门，令我得入真实道故。二善知识则是趣向一切智乘，令我得至如来地故。三善知识则是趣向一切智船，令我得至智宝洲故。
