道家心性是什么?
1、佛家的心性学，讲求明心见性；道家的心性学讲求修心炼性；儒家的心性学讲求知心悟性。佛家的明心见性，是指明自本心，见自本性。本心就是我们内在的心灵本体，是从人的先天就带来的那个灵性本我。
2、道家的核心思想：道法自然，无为而治，与自然和谐相处。古代道家是一种思想流派，可以追溯到古代。道家用“道”来探讨自然、社会和生活的关系。道家主张道家遵循自然规律，无为而治，与自然和谐相处。
3、道家思想的核心是：道家以“道”为核心，认为大道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济的思想理念。
4、道家思想是中国古代的一种哲学思想体系，它的起源可以追溯到战国时期。道家思想的核心观念是道，它强调自然之道、宇宙之道，提倡“无为而治”、“道法自然”等理念，是中国传统文化的重要组成部分。
5、心性论：也可称为心性之学，是关于心性的理论或学说。心性哲学是中国哲学史上先秦儒道两家的重要理论课题，老庄思想中便具有道法自然和无为合道的论述，儒家继孔子之后的思孟学派也建立了“尽心知性知天”的心性哲学。
佛学心性论的心性
1、心性（梵citta-prakrt，cittada），指心的本性、实性，可以理解为心本来具有、不可变易的性质、实体，或心未被烦恼妄念遮蔽的本来面目，禅宗人谓之“父母未生前本来面目”。
2、心性谓不变之心体，即如来藏心自性清净心也。台宗所立四教中别教以下，以心性立为真空，圆教立为心性具十界三千之法。圆觉经曰：“以净觉心知觉心性。”起信论义记中本曰：“所谓心性不生不灭。
3、心指思想，性指人的本性。孟子提出“尽心知性”，认为只要尽心就能发挥人的本性。荀子认为心是身的主宰，能节制人欲，改变人的本性。
4、在佛教中，心性是一个核心的概念。它指的是人的本质，包括人的智慧、道德、情感等各个方面。而“心是地性是王”这句话，则是强调了心性的重要性和特点。
5、『心』就是『佛性』之意，如《达摩血脉论第六问》言：【性即是心，心即是佛】即是。所以明心就是见性。
心如水,性如镜,佛学上有何说法
缘心：是说缘虑的心，我们看一个东西，一个事物就叫缘心。（佛家术语）缘心如水：是指缘虑之心如同静止的水那样平静。不为外境所扰动。方为上心：这样平静如水的心观察一切事物，才是最上等的心。
性就好比是水本身。风平浪静之时，波涛不起，水面平静如镜，可这时，水难道没有了，其实大家都明白，水还是在那儿，只是没有波纹，不被注意罢了。
水对我们的启迪是如此丰厚广博，难怪先哲要发出“上善如水”的赞叹 明心见性 禅宗的思维或成佛方式。自南北朝时竺道生首倡“一切众生皆有佛性”之说，佛性便被从神圣的彼岸拉回到每个人的心里。
明心见性：明的是菩提心，见的是佛性，也就是每个人都有佛性，通过修行使自己发菩提心而见到自己的佛性，你就是佛了。这是佛家一个重要的思想，基础是众生平等众生皆有佛性。
既然无欲了 心便平静似水了 当然能淡然面对世间万物 什么是是非非 不过是红尘飘渺。然并卵，一个人如果没有了欲望，根本不能称之为人。人因为有无尽的欲望才会不断的前进，欲望低下的人就会缺乏动力，变得不思进取。
自性，是指诸法各自有不变不改之性。常用于清净自性。清净自性就是佛教中常说的“一心”。一心的真谛是不可思议，不可思即禅宗的“动念即乖、心行处灭”，不可议即禅宗的“开口便错、言语道断”。
李道纯的内丹心性学
而后期的道教全真派（龙门派道士尹志平）和金丹派南宗（李道纯）的道门则从性命双修的角度探讨了中和问题。欲深入领会李道纯以中和为本的内丹心性学的思想精髓，对中和说的发展作一简要的学术的回顾无疑是必要的。
李道纯的理论特色在于，他并非泛泛而谈南北二宗的性命双修之法，而是通过对先秦以来的易学和老学进行创造性的阐述，兼收并蓄宋代理学、佛教特别是禅宗的心性之学，从而成就以中和为本的内丹心性学说。
李道纯融合内丹道派南北二宗。其内丹理论以“守中”为要诀。 故后人称其为内丹学中的中派。 李道纯 李道纯的诗文至道无言说，神功妙莫量。本来具足，添之无碍减无妨。不在多闻广学，只要潜通默会，定里细参详。
生生化化运神功。动静机缄应不息，广纳包李道纯 ，湖南都梁（武冈）人，宋末元初著名道士。字元素，号清庵，别号“莹蟾子”。精于内丹学。李道纯博学多才，他的内丹理论兼容并包，系统非常完整。
《太上大通经注》是由李道纯编著的，该书收入了《正统道藏》的洞真部玉诀类。该经文分为三章，讲述了天道、心性等方面的内容。李道纯是宋末元初著名的道士，字元素，号清庵，别号“莹蟾子”。
