如何评价清末民初的奇人杨度
民国美男子，结交康梁、前线孙黄，却因为插足袁世凯称帝落得一身骂名。（欢迎关注我的头条号：历史三日谈）
1、杨度其人
杨度1874年生人，1931年卒，字皙子，湖南湘潭人，师从王闿运，祖上有个叔父曾是朝阳总兵，北洋三杰中的王士珍做过他的马牟。
2、受“梁首康尾”事件牵连，没走上仕途还成了革命党
1901年清廷开设经济特科，招揽人才，杨度前去应试，同期的还有梁士诒，当时戊戌政变刚结束，慈禧太后提起康梁等人就恨的牙痒痒，梁士诒其名，被瞿鸿禨解释为梁首康尾，既梁启超也姓梁，康有为字祖诒。
慈禧太后痛恨这伙人受到洋人庇护，没能受到朝廷制裁，本就成见极大，见有这么一个人，又经这些大臣曲解为必为党人，气的慈禧太后一不做二不休取消了本次考试。杨度跟着受牵连，没能做成榜眼。
不但如此，还被怀疑成“乱党”，因此学着康梁避难东京。
3、东京结社，广交党人
避难东京的杨度也没闲着，由于天生热衷政治活动，对于不同政治派别的人，一概结交，因此他的住所又有“留日学生俱乐部”和“湖南会馆”之称。
杨度的结交范围很广，比较有名的有维新首领康梁二人，还有黄兴、宋教仁、陈天华、刘奎一和杨笃生等革命党人，刺杀出洋五大臣的吴樾使用的炸弹就是杨笃生所造。
凭借着广泛结交的名声，杨度在海外留学生中的声望，仅次于康梁二人。
4、孙黄牵线人
说杨度是个奇人一点不错。他奇就奇在他的多变上，他的变不光是变得快，而且变的跨度大，常常使人出乎意料，始料不及。
那么，咱就看看杨度是怎么个多变的吧。
一、醉心当帝王之师。杨度是清朝的举人，曾经拜船山书院大儒王闿运为师。那段时间，杨度像着迷一样专心研究帝王之术，他对朋友说：“我可能当不了帝王的老师，但是如果有人想当帝王，准备起事，他一定会来找我请教的。”
二、思想激进要革命。1902年，杨度自费到日本留学，他的思想一度变得亢奋激进起来，发表了很多攻击清朝的激烈言论，大有一副革命党的样子。
三、大力鼓吹君主立宪。戊戌变法期间，杨度接受康有为、梁启超改良派的维新思想，主张君主立宪。他提出中国必须在法律上消除家族的各种特权，国家和人民之间，是直接的权利义务关系，国家对人民要有“教之之法”和“养之之法”，给人民以“营业、居住、言论等等自由”，人民也要“对于国家担负责任”。 杨度不赞成孙中山的革命思想，他在东京和孙中山多次辩论，有时竟然三天三夜都不停息。孙中山成立中国同盟会，邀请杨度参加，他也拒绝参加。他说：“孙先生啊，我主张君主立宪，如果成功，希望你能帮助我；你号召民族革命，如果成功，我会抛弃我的主张帮助你。咱俩还是各行其道，互不妨碍吧。”老杨坚持走君主立宪的道路，还代清政府写了很多“立宪”的文件。朝廷委任杨度为高级“讲师”，到颐和园里给王公大臣们讲法律知识。
四、坚决支持袁世凯称帝。 杨度和袁世凯私交很深，他认为袁世凯就是他要找的“皇帝”，而他就是皇帝的老师。1911年，杨度当了袁世凯内阁的学部大臣。 1914年，袁世凯解散国会后，杨度任参政院参政，他与严复等人共同组织筹安会，并担任理事长，为袁世凯称帝大肆鼓吹，大造舆论。袁世凯对他恩宠有加，亲自赐匾题字，称他是“旷代逸才”。 1916年6月，袁世凯称帝失败，不久逝世，临死前大呼“杨度误我！”。
五、踲入空门吃斋念佛。 袁世凯死后，杨度心灰意冷，踲入空门，在天津、青岛外国租界闭门学佛，在出世、超脱的佛学中重新思考人生、反省过去。
六、信仰三民主义加入国民党。 君主立宪失败后，杨度的政治主张逐渐转向民主共和。1922年，杨度在上海加入中国国民党。孙中山极为高兴，为此电告全党，说杨度“此次来归，志坚金石，幸勿以往见疑”。
七、信仰共产主义加入共产党。北伐时期，杨度开始和一些共产党员交往。1927年，他在北京设法营救过李大钊，还为共产党提供了不少情报。 1929年秋，在白色恐怖极其严酷的情况下，杨度申请加入中国共产党，经潘汉年介绍，周恩来批准，杨度秘密入党，但只与周恩来单线联系。他的共产党员身份直到四十多年后，周恩来病危之时才公布于世。
纵横在查找资料的时候发现，专业研究杨度的人很多，但是杨度的知名度却并不算高，由这个角度来说杨度是个奇人，并不为过。
然而当你梳理清末或者北洋时代，你都绕不过这个杨度，先是推动清末君主立宪，后来帮助袁世凯复辟称帝，可以说是坚定的保皇党人士，后来醉心佛学，最后信仰共产主义，成为我党党员，你说这个人奇不奇。
杨度是湖南才子，早年留学到日本，1903年留日归来，是典型的精英，本来想要投身清廷一展才华，并且在新开的经济特科考试中考中榜样，结果却因为一些第一名梁士诒的名字与康梁犯忌，因此彻查应试者，杨度也被牵连进去，只能再次东渡日本，杨度在日本结识梁启超，受其影响，成为保皇派人士。
1905年孙中山也在东京，一度邀请杨度参加同盟会，杨度说自己主张推行君主立宪，拒绝了与孙中山合作，但是表示，如果孙中山的革命成功，自己则放弃主张，助孙中山一臂之力。
1907年杨度回国，当时国内正在进行立宪运动，杨度便成为了清廷的制宪专家，清廷中关于立宪的文章大部分都是出自杨度之手，随后袁世凯、张之洞联合保荐杨度担任宪政编查馆提调，因此开启了杨度春风得意的官场时光。
当时袁世凯还没有失势，安排杨度在颐和园跟皇亲国戚讲述宪法，和达官显贵打成一片，1908年清政府公布的《钦定宪法大纲》，这是中国历史上真正意义上的第一部宪法，在中间有很多杨度的思想。
然而，令人失望的是，随后晚清的政治并没有像杨度理想的那样，载沣获得实权后，组织的“皇族内阁”只是打着立宪的招牌，挂羊头卖狗肉，群众在质疑清廷的时候也在质疑杨度。
因为清廷无意实行真正的君主立宪，杨度心灰意冷，认为袁世凯是一个可以值得托付理想的人物，在袁世凯被罢官的时候，只有杨度相送，期间也曾写信劝袁世凯出山。
到辛亥革命爆发后，杨度随即为袁世凯鞍前马后，在袁世凯担任大总统后，杨度在青岛为袁世凯秘密收集情报，监视“宗社党”的动向，1914年袁世凯解散国会后，杨度被任命为参政院参政，随着权力的集中，袁世凯开始谋求君主复辟，而杨度作为希望自己的君主立宪能够成真。
作为地地道道的湖南人，杨度流亡日本时，曾作《湖南少年歌》：“我本湖南人，唱作湖南歌。湖南少年好身手，时危却奈湖南何？湖南自古称山国，连山积翠何重叠。五岭横云一片青，衡山积雪终年白……”此歌首刊于梁启超主编的《新民丛报》上，其爱国之心、慷慨之志、磅礴之气，如一记闷棍，敲打在沉睡国民的头脑之上，成为了时代的强音，尤其一句“若道中华国果亡，除非湖南人尽死”，曾激励无数人前赴后继，为中国的前途和命运抛头颅洒热血。
杨度，字皙子，湖南省湘潭县人，1892年考取秀才，1893年考中举人，后参加会试落第，支持“公车上书”，因此与袁世凯、梁启超等结识，后回湘潭，师从湘中名儒王闿运，入王闿运师门学习三年，王闿运精通帝王之学，醉心帝王之术，杨度深得其学，并对他一生的事业追求产生极大影响。
后来，杨度开始接触新学。世纪之交，西学东渐，湖南推行新政，梁启超、谭嗣同、熊希龄等人在长沙开办时务学堂，杨度甚觉新鲜，与蔡锷、刘揆一等人一起参加学习，谋求兴国安邦之道。不久，在西学的影响下，杨度两度自费留学日本，先后在东京弘文书院、日本法政大学学习，期间曾与黄兴、蔡锷同学，与梁启超过从甚密，并结下深厚友谊，这些经历和交往，都对杨度的思想产生过影响。
1905年，杨度以留学生维护粤汉铁路代表团总代表的身份，带头请愿，发表《粤汉铁路议》，要求废除1900年中美粤汉铁路借款续约，主张收回路权自办，最后粤汉铁路权成功收回，杨度因此声名四起。
从《湖南少年歌》中可以感觉到，杨度当时非常敬佩美国总统华盛顿，说明他曾经向往过共和国体，后来却转向了支持君主立宪，而且不遗余力，这种转变可见王闿运的帝王之学对他的深刻影响。
1908年，袁世凯被摄政王载沣开缺回家，许多人避之不及，杨度却看上了袁世凯这棵“大树”，不但为落寞归家的袁世凯送行，还时不时专程前往袁家嘘寒问暖，献计出谋。民国之后，他甚至还对人说：“余诚不足为帝王师，然有王者起，必来取法！”什么意思？意思是袁世凯非帝即王，我杨度只要袁公上台，咱就是帝王师，辅佐他成为日本明治天皇那样的有为之君。说这话时，杨度脸上是何等自信！然而，民国已立、皇帝早已成为时代所抛弃如臭气熏天的裹脚布，杨度却仍然醉心其中，其观念又何其落后！
后来，主张君主立宪杨度，果然发起组织筹安会，为袁世凯称帝鼓与呼，捧起了这场天大的闹剧，最后，自己也成为了有识之士共同讨伐的对象，被人以漫画讥为“走狗之首”，连曾经的知交梁启超都公然与之决裂，一世英名，付诸东流。
杨度作为清末民初的有志之士，有爱国之心，有谋国之举，四处奔走，竭力鼓呼，其心若赤子，然而，虽心赤，才不继，虽志坚，眼光浅，虽大才槃槃，雄辩滔滔，终不脱书生意气。据说，袁世凯抱恨去世前，曾经大呼：“杨度误我！”
顿悟是醍醐灌顶般的感觉吗
1、佛教北传后，因为各种因缘和合，在中国过去近2000多年里，发展出了汉传佛教。其中禅宗是很大一个支派。禅宗的兴盛有很复杂的原因，包括当时的整个汉民族的主要文化状态，以及士大夫阶层的认知特点。而顿悟是禅宗很重要的修行过程。
顿悟不是修行的终极，只是过程。不恰当的比喻，类似拿到大学入学通知书，但是，能不能大学毕业，另当别论。
2、佛教修行，是要了生死，那么按照八正道来修，戒定慧，一样不能少。禅宗当然是从慧的角度来修，但不要忘了，不管怎么修，是要从正念正见入手。
因为民间传说的原因，很多时候，我们把禅宗的顿悟，简单化，模式化了。以为顿悟后，就成道、成佛了。
顿悟是非常特殊的修行方法，基本的成果，明心见性；效果与禅定中，也就是四禅八定中的初禅是类似的。心能定住，心能放下，心外无物，亦无心无我。这个境界，其实有很多共法法门也能修。
但这个题目问的不是很恰当，因为醍醐灌顶本来就是来形容顿悟的。
禅宗到了明末，就有很大流弊，就是我们常说的口头禅。大家都会套路了，都会打机锋了。真正成果的少了。
我个人不赞成在这个时代用顿悟的方式来入初禅定，很简单，现代人思想太复杂；现代社会各种看法太多。而且每种看法，都有非常深的基础。要在这样的思想环境下，正念正见来修慧，并顿悟，不退转，再进一步修行，难度太大了。不过每个人的根器不一样，如果有上师辅导，也可以。
我个人还是更倾向于直接禅定修行。从20分钟开始，慢慢增加。有了积累，还是有机会成果的。
不是，顿悟是瞬间体验极乐世界，进入极乐世界需要实修，只有吸收足够的般若能量，才能化空尘世幻影，进入极乐世界。
简单描述一下进入极乐世界实修经历，所有物质开始失去实体形态，变成波形，能量进一步加强，这些波形也消失，极乐净土显现。
修行，施展能量流，强攻业障，冲击尘世幻影，不去理会因缘来龙去脉，不用考虑使用何种武器，何种战法，"是法平等"。攻坚途中，无需畏惧险阻，只要尽力，力尽之时，自会有菩萨相助。
修行极深处，固不可破的业障，吹口气就能摧毁，业障破除，幻影消失，极乐呈现，极乐无法用语言表达，用尘世事物做比喻，浅浅浅描述一下，似长江叠浪，滔滔不绝，一道强似一道，层层叠叠，一触岸堤，场面突变，波澜壮阔，绚丽多彩。同样情景，般若能量场，随着修炼加深，层层增强，一旦突破关口，刹时之间，尘世无影无踪，极乐之乐奏起，接引佛众菩萨云集，华丽庭楼，飞天环绕。
此时此刻，我获得这一切，我主宰这一切，"无明"萌动，能量强度锐减，坠回尘世，再想入，难之又难。只有彻底掌握金刚经，"无我"，"应无所住而生其心"，"应作如是观"，等功法，才能极乐永驻，"驻"不是"住"，"极乐"不是"成佛"，只是摆脱六道轮回，不再受生老病死纠缠，在净土中修行。
首先可以肯定的回答：不是！顿悟和醍醐灌顶，虽然都有明白了的意思，但两者所适用的语言环境和其想要所表达出的那种感受完全是不一样的！
一、顿悟：从刚开始的百思不得其解，到最终突然发现问题的关键、并找到了突破口，从而瞬间得以解惑；一般都是自己独自冥思苦想出来的，其过程相对比较漫长些。
案例1：释迦牟尼年轻的时候，因看见了老人、病人和死人，然后就一直被人类的生老病死等问题深深困扰；为寻求众生脱离生死轮回之苦的真谛，他选择了出家，最终在一颗菩提树下苦苦参悟佛道，历经七七四十九天，突然大彻大悟，遂开启佛教。当然这个故事有许多版本，但无论是那个版本，说的都是顿悟的意境。
案例2：曾国藩早期为官时，过于清高，做事锋芒毕露，为此一再碰壁。因父亲病逝曾国藩回家丁忧，期间又由于皇帝的不信任被剥夺了兵权，其志未展的他极度痛苦，把自己关在屋子里，一边思索处处碰壁的原因，一边苦读老庄著作；终于有一天在道德经中悟出了入仕的道理，再次出山的他一改常态，官场中无人不拜，无信不回；以忍道行之，谦恭有礼对待整个长沙官场，从而化解了自己及湘军建功立业的屏障，仕途也开始顺畅起来。这种历经思索突然得以领悟的境界就是顿悟。
二、醍醐灌顶 ：指自己的困惑，因受人点拨而得以豁然开朗，有一种拨开乌云见青天的感觉，瞬间自己变得清晰了、明白了的感觉。
案例1：当年刘备带着关张二弟，东征西讨，却总是寄人篱下；空有一腔热血却抑郁不得志，后来三顾茅庐，听诸葛亮话说天下大势，规划三国鼎立蓝图，刘备听完以后大喜，不禁连连拱手称谢：“先生之言，顿开茅塞，使备如拨云雾而睹青天”。这种感觉才是醍醐灌顶。
案例2：孔子的学生遇一个绿衣人，绿衣人问一年有几季？学生回答有四季，绿衣人却坚持只有三季；二人争执不下，向孔子问答案，孔子看了一下绿衣人，也说一年是三季；大惑不解的学生待绿衣人走后问孔子，结果孔子一语点破：‘’绿衣人其实是一只蚂蚱，春天出生，秋天就死了，他都没有见过冬天，你就是和他争吵一天也说服不了他‘’，学生立刻就醒悟了，这同样也是醍醐灌顶的感觉。
中国的文字博大精深，语言丰富多彩，在不同的前提条件和环境下，都能找到最贴切的词语来表达，读完这篇文章的你，是顿悟了？还是醍醐灌顶了呢？哈哈……
顿悟不是醍醐灌顶的感觉，在顿悟之前，禅修者起了疑情，就一心沉浸其中的想啊想，这时，因缘到了，心中疑情顿解。如桶底脱相似，既没有身体，也没有心，别的都没了，只有一个东西在，它就是真如法身。这叫顿悟。
宇宙中电、光、火花都是幻像，人真正拥有的还有什么
谢邀
所畏幻像，是物质分子、原子通过气侯、温度、温度产生化学反应的结果，是极其微小、不聚集、肉眼看不到的意象物质混合撞击的结果。如雷电、火光等况，我们只能意会，就象语言只能意会，而不是具体的物质一样，是人类对世界各种状态下，通过大脑思维后产生的有规律的声象传递，而不是具体的物质。人类真正拥有的是天体的存在，世界的存在，生命的存在，感觉的存在，及其发展文明的存在和伴随的时间点的存在。过去的己经过去，未来的不能一镜成象，唯一能做的就是在你所处世界的时间点上，把握好人类命脉，运用好已有的物质，开启出可开启的结果。
其实这个问题很难回答，说的太高，不能被人理解，说浅了吧，无法表达意思。我就用最浅白的话来说一下个人见解，请友们雅正！我们生存的这个空间，叫时空，而组成这个空间的物质，则是有实物和虚幻的物质共同组成的，阴阳二气吗。而我们所能看到的和感知的东西，有真实的物质实体，同样也有虚幻的不实之物，而电，光，火花即是真实的实体物质，也是幻化之物。反过来讲，我们看到，摸到的实体物质，就是真实的实体物质吗？不是，它也是有无数的微观粒子所组成的，只是我们的肉眼看不到，说白了，它也是由微观物质幻化而成的，或者说是生成的。宇宙中的任何一种物质都是有更微观的粒子所组成的，电，光，火花即是不实之体，又是由虚幻到现实的表相存在。在不同的空间里，电、光、火花都是物质存在的，这都是我们的肉眼给我们造成的一种假象。
人所拥有只在呼吸之间，始于足下，其它都是失去的時也。虚无漂渺。都是回意和妄想。人都活在回意和妄想的幻觉中不能自拔。苦苦的活在故事里越陷越深，引力越大，心理负担越重，深入土里为止。
拥有什么？活着的肉体，呼吸之间的人事享用。死了什么都失去了。
这就是暗物质之说！
幻像不应该吧。
当然暗物质世界也许真的是另一个世界只是人类无法获知而已。获知的也就是人类必须需要的。
我觉得真正拥有的就是灵魂，因为宇宙如果没有灵气也就不会有地球上产生生灵一说！
为什么在佛教的众多流派中，禅宗能一枝独秀
传统的佛教讲究的是两个内容，一个是修，一个是证，修就是要多读佛经，多听佛法，多悟佛理，证就是要在实践中把自己从佛经上看到的，从高僧那里听来的，和平时自己思考的，结合起来，去践行佛教的道理，这是一个读书和实践结合的过程。
传统的佛教，还要讲求次第，就是成佛是一个过程，要一点一点的来积累资粮，读佛经来增加自己的智慧，布施做善事来积累自己的功德，就跟我们从小学读到中学，再到大学，再到研究生、博士生一样，修行的过程不但苦，而且长！
但突然有一天，有人告诉你，读大学不用从小学开始，你只要够聪明，高考也不用考了，我给你来个面试，你就可以进大学了，研究生、博士生毕业也不用写论文了，你只需要写点段子，大家觉得你明白了道理，就可以毕业了，这是多么好的事啊！而禅宗就是这样的。
禅宗第一个目标是不立文字，这样实际上是不需要读佛经，也不需要做佛学的研究，聊聊天就把佛教的修行全做了，用禅宗的话说，就是行住坐卧、说饭睡觉都是修行，不必读书，也不必搞什么佛学的研究。
玄奘为什么要千难万险的去西天取经，因为他在读佛经的过程中发现，不同的佛经之间有些说法不一样，要把所有的佛经的说法整理出一个完整的理论体系，中间有许多自相预先矛盾的地方，所以他怀疑唐代流行的一些佛经可能有问题，所以才要去印度搞清这些佛经本来的样子。这是一种学术研究的探索过程。
而禅宗不立文字、见性成佛的修行方法出来后，玄奘西天取经就成了没有意义的事了。事实上也是，禅宗在唐代中期流行以后，玄奘这一派就真的失势了，他从印度取回的真经，也基本上没人读了，他的著作也好，翻译的佛经也好，也没人看了，这一派的最有代表性的佛学《圆觉经注疏》，甚至在中国都失传了，直到近代才在日本发现了再翻译回来。
按照陈寅恪先生的考证，禅宗是印度《吠陀经》的产物。为什么？陈寅恪先生经过仔细研究北巴基斯坦出土的宗教典籍，发现禅宗是南印度流传的《吠陀经》本体论。因为众所周知，大乘佛教从乔达摩悉达多开始，直到那烂陀寺被毁，印度大乘一直主修三十七道品以见佛性，乔达摩悉达多在长期的佛学教学过程中，发现不修三十七道品，不能见佛性，少修一品都不行。而禅宗来了个一招搞定37绝技，只取三十七品中的一品，就是念佛法身，然后就冒充见性，其实是古印度《吠陀经》的本体论。
为什么禅宗能在中国一枝独秀呢？季羡林先生认为
1、禅宗害怕被印度大乘原始教法戳穿其修法是山寨版，而搞“秘传”，所谓“向上一路，千圣不传”。这种暗箱操作更能与中国的很多祖传绝学契合，能保证自己所学不会被质疑，免去很多麻烦。成为无人质疑的学有所成者。
2、禅宗的本体论与道教和玄学的本体论不谋而合，并且继承了魏晋清谈之风，使得魏晋清谈以宗教崇拜的方式保存下来了。
3、大乘原始佛法基本上是小乘佛法的学者化，需要较高文化，而且37品对实际操作技术要求较高要求，而中国是农耕文明，每天劳作时间比较长，没有时间修三十七品，读书人主业是治国做学术，也没有时间修三十七品，于是禅宗将三十七品山寨成其一品，就能很好地满足农耕文明的需求，符合中国古代实际。禅宗冒充见性，也能给信仰者以实际利益。
4、禅宗继承了大乘佛法部分哲学思想，将其糅合到本体论中，符合文人士大夫的口味，得到了上层社会的青睐。
禅宗不立文字，言语道断，达摩西来未
带一字来，请他讲经，他无词可遣！
此处无声胜有声！
禅存在于万事万物中，连喝茶也可品出那
茶里的禅中一味。喝出茶文化中的禅意来。
禅是既存在又能超越一切，超越一切却又
活在当下！让你悠闲自在地过日子。
禅让你觉醒，教你顿悟！直指人心，明心
见性！笑傲生死！
禅是璀璨的般若智慧之花！
禅就是佛的心印！
读读下面这首宋代双岭化禅师的禅诗，
1.禅宗艳压群芳的原因
- 中国人崇尚实用理性，儒家学说就是一个典型。
- 那些无关日用的、抽象的、繁琐的理论，他们不感兴趣。
- 比如法相唯识宗，通过繁琐的心理概念分析，论证客观世界不过是人的主观意识的派生物，从而否认物质世界的真实性。
- 它除了沿用眼、耳、鼻、舌、身、意等六识（具有见、闻、嗅、味、觉、知等辨别作用）与外境直接联系外，还提出第七识（末那识），能够起思考作用，是连接前六识和第八识（阿赖耶识）的纽带。
- 第八识意为“根本依”，是前七识的共同依据，它包藏着形成外境的有漏种子和佛性种子（无漏种子）。
- 只有从根本上消除有漏种子，才能免于轮回之苦，使无漏种子通往佛国。
- 玄奘在印度参加大辩论，利用《唯识论》这一套思想武器战败论敌，载誉而归。
- 后来他把“唯识论”一套在国内照搬出来，结果是对牛弹琴。
- 法相宗只流传三十多年就衰落了。
- 佛教是世界宗教中经书最多的宗教。
- 基督教只一部《圣经》，伊斯兰教只一部《可兰经》（一译《古兰经》），而佛教的经书可充斥“经藏”一库。
- 浩繁的佛经跟简易的实用理性在中国人面前显示出巨大的反差。
- 禅宗就在这时站出来否定佛学的繁琐哲学，广受中国人的欢迎。
- 它艳压群芳，一枝独秀，以至“禅”最终变成中国佛教的别名。
2.惠能与《六祖坛经》
- 禅宗自初祖菩提达摩以来，传到第五代便是唐朝的五祖弘忍。
- 弘忍有得意门生神秀和惠能。
- 一天，他叫弟子们各做一偈（讲解佛经的韵文）来考考他们对禅的见解。
- 神秀写道：
- 身似菩提树，心如明镜台。
- 时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
- 惠能读罢这首偈，旋做一首反唇相讥：
- 菩提本无树，明镜亦非台。
- 本来无一物，何处惹尘埃？
- 惠能见解透彻：人人皆有佛性，凡俗身心本来空有；
- 悟道成佛者有何尘埃可染？
- 于是弘忍将衣钵传给惠能，惠能当上禅宗六祖。
- 唐高宗仪凤元年（676）惠能在广东曹溪宝林寺讲法，韶州刺史韦璩命惠能的弟子法海将其话语记录下来；
- 这个记录本就是著名的《六祖坛经》。
- 《坛经》先交代该书缘起，随后，惠能从自己的身世说起，讲述参学佛法的经历，阐发禅宗“顿悟”的教义。
- 中国的佛教著述称之为“经”的，就此一部。
- 同时惠能成了中国禅宗的实际创始人。
- 神秀一派盛行北方，主张“渐修”，称“北宗”；
- 惠能一派盛行南方，主张“顿悟”，称“南宗”。
- 中唐以后，惠能的弟子神会等人在辩论中击败北宗，获取禅宗正统地位。
- 而这部由别人记录，带语录性质的《坛经》，不料开禅宗语录一发不可收的先河。
3.从《古尊宿语录》到《五灯会元》
- 禅宗标榜“不立文字”，但是人毕竟是语言的动物，禅宗不写佛学专论，却产生出一大堆另类的禅学文字——语录，语言就这样给禅宗开了个大玩笑！
- 宋代，随着一位又一位禅师的语录大量出现，产生了集众多禅师语录之大成的综合性汇编。
- 宋僧赜藏主集辑的《古尊宿语录》四十八卷就是一部最具代表性的编著。
- 佛门称僧众中德尊年长者为“尊宿”。
- 该书收录上自惠能的弟子南岳怀让，下至南宋佛照禅师，总共四十余家唐宋禅师的言论，既录散体的口语，也录韵文的偈颂；还有禅师简历、塔铭等。
- “语录”还记禅师简历，以后就发展成一种新的体裁——以传记形式收录禅师一生的重要言论，此种文章体裁为禅家所独创，叫做“灯录”。
- 北宋景德元年，东吴道原编撰《景德传灯录》三十卷，开禅宗一系列“灯录”的先声。
- 尔后，北宋李遵勖的《天圣广灯录》、惟白的《建中靖国续灯录》、南宋悟明的《联灯会要》、正受的《嘉泰普灯录》等纷纷仿效，“灯录”的阵容愈发壮大。
- 南宋淳祐年间，灵隐寺的普济把上述五“灯”删繁综缀，撷取精要，编集《五灯会元》二十卷。
- “灯录”按照禅宗的师承法嗣的源流脉络编列章次，每位禅师列一单篇，每篇记该禅师的简历与语录。
- 所以说，灯录的文体介于传记与语录之间。
- 由于编排原则相当于世系宗谱，因此可以看作是禅宗的一种修史方法。
- “灯录”的字面意思正是如此，是“传灯录”的简称。
- 道原宣称：灯能照暗，祖祖相授，以法传人，譬犹传灯。
- “灯灯相续，派别枝分，同归一揆”。
- 也就是禅宗思想发展史。
