火工头陀不懂佛法，是如何突破武学障学会大力金刚指的
1.佛法是人的一种心态，少林寺称之为心法，就是说学武之人必须掌握心法，方能心如止水，领悟上层武功，最后达到最高境界
2.火工头陀来讲，他也是少林寺的一员，虽然不是高僧，但是练功的基本心法听也听了不少吧，如果一个人悟性高，再加上专心去研究，那想学肯定没问题，比如侠客行中的石破天，不识字，但是别人花了几十年研究的太玄经没搞懂，结果他来了几天就懂了，而且学成了，心就是人的心态和人的悟性，凡事不是绝对的，那是相对的。
火工头陀，金庸小说《倚天屠龙记》人物，少林寺厨房中烧火的一名头陀，因屡受寺中僧人暴打，偷学少林武功，二十年终大成，在少林达摩堂比武中击毙达摩堂苦智等数名少林高手，逃往西域，创建金刚门，成为一代宗师。
火工头陀偷学的武功中，以大力金刚指和金刚波若掌为主。少林金刚门绝技以威猛大力为主，坚无不摧，大力金刚指和金刚波若掌是其绝学之一，与天下闻名的降龙十八掌差不多。火工头陀以二十年苦心天赋练成这两种绝技，可见其是练武奇才。
古来能成大事者，要么隐忍卓绝坚持恒久，要么卓有天赋无人能及。火工头陀就是两者都有，虽然性格狠毒阴鸷，但此人聪慧精明，在厨房二十多年，遭受香积厨监管毒打，从不还手，其间偷拳苦练，心里隐忍已到极至。火工头陀以其过人之心智天赋，苦心狠练二十年，练成极上乖少林绝学。这个人既有性格，又有天赋，如走正道，学会佛法，以其功力之高，定会成为一代少林高僧，可惜走了歪路，只能远走他乡。
大力金刚指是72技中的三等武技。属于比较低等的外功。根本就不存在什么武学障。
72技分为四档
一 档 以般若掌，多罗叶指 拈花指指等为代表的武技。这些武技的特点是清一色的隔空杀人技，都有独立的内功系统，修炼艰难。内功深厚仅仅是修炼的基础，还有运行气穴，行走经络等等讲究。难到什么程度。天资卓越之人终一生也未必可成一项。 绝对不是给你书。你照书能练成的武功。 像九阴一般武人就能练。九阳但凡是个人照书就能练成。完全不是一个次元的。不管是威力。杀伤。攻击距。也是吊打碾压九阴九阳般的存在
清华北大中的尖子中尖子
二档 天资卓越之人可以修炼成的。普通也是自带内功。但不是前十三四项那般修炼困难。只要聪慧。有悟性。就能练成
相当于 努力能上清华北大。普通努力上浙大 复旦
三档 也就是大力金刚指 这类的外功。需要勤学苦练，持之以恒的毅力。水滴石穿，铁棒磨成针。。类似于郭靖。
相当于考一本。重点大学。
四档 单纯的招式类，刀枪棍棒。兵器类的。 招式不存在学不会的。只有熟练问题跟应用问题。 通过时间磨耗也能达到一定水平
就像学挖掘机，学厨师。理发一样。算是一项技能
鸠摩智怎么跌落枯井的
鸠摩智是天龙八部里的反派角色，因强练少林寺各种武学，致使经脉受损，跌落枯井是撞见了慕容复偷袭把段誉打入枯井，表妹王语嫣被迫也跳入枯井，莫容复怕丑事败露，正好鸠摩智神志错乱，被莫容复打入枯井！
慕容复先被扔了进去，鸠摩智是因为小无相功的秘籍掉入井中，为了捡秘籍才跳进井里。
鸠摩智为人高傲自负，痴迷于武学，狂热追求至高武功。他聪慧过人，能过目不忘。表面上，鸠摩智祥和友善，其实，内心阴险奸诈，工于心计，为求达到目的不择手段，且屡次施以偷袭暗算。另一方面由于贪婪过度跳入功利朋友慕容博的圈套。同时鸠摩智本性实非恶人，虽三毒炽盛，却不破杀戒，自始至终一人未杀，是被尘埃蒙蔽了的明珠。在最后，鸠摩智尝尽武功尽失的苦痛后，才豁然明白佛家真理，大彻大悟，从此改邪归正，宣传佛法。
鸠摩智练72绝技，不过佛法积淀未随功力相长，导致走火入魔。慕容复借鸠摩智走火入魔之际，打鸠摩智下井。又用巨石掩盖井口。在打鸠摩智落井之前，慕容复将大理段誉打入井下，王语嫣殉情也跳入井中。
鸠摩智，是金庸武侠小说《天龙八部》中的人物。为吐蕃国明王、护法国师、大轮寺住持，因此号称“大轮明王”。
武功极高，平生自傲，聪慧过人，过目不忘。痴迷于武学，狂热的追求至高武功。
挑战大理国天龙寺，决战少林派。最终因误入枯井走火入魔，功力被段誉吸走而武功尽失，但因祸得福，由此大彻大悟终成一代高僧。
明朝时，大明对西藏是否有实际管辖权或册封权
明成祖时期对加封西藏为乌斯藏，使得西藏与明朝中央形成了一种特殊的关系；
明代称西藏为乌斯藏，西藏盛行喇嘛教,也就是带有本地特色的佛教。元朝初年，元世祖忽必烈封花教首领八思巴为“大宝法王”，并以他为西藏政治首领，在西藏实行政教合一的统治。八思巴死后，他的徒弟承袭大宝法王的,都称为“帝师”。明朝建立后的第二年，朱元璋即派使臣到西藏地区广加诏谕，宣布仍承认元朝对僧侣的封号,指出西藏是在明朝的“幅帧之内”，并要故官赴京授职。
洪武六年(1373年)，根据乌斯藏摄帝师所举，授职60人。从洪武四年(1371年)到六年(1373年),明朝陆续设置了乌斯藏、朵甘卫两指挥使司以及各级行政机构。武七年(1374)又将两卫升级为都指挥使司。明成祖即位后，对西藏进一步加强了经营和管理,其突出特点是对当地的宗教领袖多封法号，给予极高的礼遇,通过他们对西藏实施有效的管辖。
乌斯藏摄帝师喃加巴卜死后，哈立麻被尊为尚师。当地人民认为也有道术,对他特别尊京。明成祖还是燕王的时候就知道他，即位后随即遣司礼监少监侯显和僧人智光一起前往鸟斯藏,带着敕书和礼物,请哈立麻进京。哈立麻先派下人来京贡纳，自己随后亲自来朝。永乐四年(1406年)冬季，明成祖听说哈立麻将到京师，十分高兴,立即派驸马都尉沐所亲自前往迎接。到京后，明成祖与他会见于奉天殿,第二天于华盖殿设盛宴予以款待。明成祖对哈立麻的赏赐十分优厚。
第二年春天,明成祖命人在京师近郊的灵谷寺修建起“普度大斋”,让哈立林为明太祖和高后荐福。明成祖亲自行香，礼仪十分隆重。这样闹哄哄地搞了7天，明成祖觉得很成功，十分高兴,又对哈立麻进行了丰厚的赏赐:“复赐黄金百，白金千，宝钞二千，彩币表里百二十，马九。”明成祖给哈立麻的封号更是前所未有的尊崇:“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛，领天下释教。”颁封号后，又赐给诰印、金银、彩币之物甚多。随哈立麻前来的徒弟有3人被封为“大国师”。
明朝对西藏是没有实质统治的，只是名义上对西藏进行册封，后来西藏统治者甚至还不接受明朝册封了。西藏之所以接受明朝的册封很大程度上其实都是以进贡的名义来换明朝的钱物。
一个政权要满足对一个地方的控制，至少要满足三个条件，军队，收税和驻官。明朝哪样满足了？明朝恐怕还没有几个人去过西藏吧？另外明朝国土有没有西藏，恐怕明朝人自己最有发言权，那就看看明朝人怎么说的？
大明與地東起朝鮮，西至嘉峪關，南濱海，北連沙漠——————《皇明大一統地理之圖》
注意看图里的《明史》外夷条目，西蕃（西藏）是和朝鲜，日本等国并列，而并不是明朝国土，或者土司而是外国。
而中国真正实质统治西藏是在清朝的时候，清朝消灭了准格尔汗国，大军直接开上了雪域高原，设立中央派遣的驻藏大臣，并创立了金瓶抽签的制度来干预西藏统治者的选拔。
乾隆时期，廓尔喀（尼泊尔）进攻西藏，福康安率军从西藏翻越喜马拉雅山脉直接打到了廓尔喀首都，保卫了西藏的安全，清末赵尔丰也是曾率军入藏平乱。明朝连上西藏都不能，怎么能算实质统治了西藏呢？
我先直接回答这个问题，答案就是有。
为啥是有呢？这个问题还得从元朝收复西藏说起，说来也怪，元朝收复西藏并没有像统一其他地方，采用粗暴野蛮的方式，而是采用了“杀鸡儆猴”的方式和平解决了。
元朝收复西藏的人是元太宗窝阔台的儿子阔端，当然那个时候还不叫西藏，叫吐蕃。公元1240年，阔端派多达纳波率领的军队，进入吐蕃，开始收复吐蕃的计划。那多达纳波时怎么收复的呢，“杀鸡儆猴”，多达纳波到达吐蕃后，选了寺庙——藏北热振寺，选择来干嘛呢？杀人啊，于是杀了寺庙中的寺僧五百多人，可以说这个阶段还是秉承了元帝国的风格，然而当这个消息传到吐蕃的土司耳朵里，都吓傻了，坐立不安。
这多达纳波绝对是一个招安能人，当他知道吐蕃土司的表现后，就派人前去安抚，说只是僧人不听话，所以才杀的，你们听话，怎么会杀你们呢，这明明是赤裸裸的威胁啊，哪里是招安。就这样，元朝的恩威并施，使藏族对元朝产生了认同感和归属感，就这样西藏从此成为中国领土不可分割的一部分。
元朝统一西藏后，根据藏族地区的实际情况，采取了很多影响深远的施政措施：
首先设置中央机构总制院，掌管全国佛教事务及西藏等地的军政事务。宣政院使（主管官员）一般由丞相兼任，副使由帝师举荐的僧人担任。
然后便在西藏清查民户、设置驿站、征收赋税、驻扎军队、任命官员，并将元朝刑法、历法在西藏颁行。
任用藏族僧俗担当从中央到地方高级官吏。乌思藏、朵甘等地行政机构之设裁及官员的任免、升降、赏罚，皆听命于中央。
划分西藏地方行政区域。元朝中央在藏族地区设了三个不相统属的宣慰使司，均直属宣政院管理，这就是藏文史书中所说的“三区喀”。
这样以来，元朝对西藏是有实际管辖权，以及西藏地方行政官员的任免、升降等册封之权的。
那明朝建立后是如何收复西藏的呢？
更简单，明朝取代元朝后，仅仅采用了“以旧换新”，采用收缴元朝旧敕旧印，换发明朝新敕新印的形式和平过渡，继承了对西藏地方的国家主权，轻轻松松地便将西藏划入了大明的版图之中。
收复如此简单，是不是明朝对西藏的管理就松懈了呢？恰恰相反，朱元璋是什么人，是从最底层走到最顶层的人，刻苦勤俭惯了的人，得到的东西都是很珍惜的。虽然得来的很容易，但是还是会好好管理的。
所以明朝没有沿用元朝的职官制度，而是建立了一套别具特色的僧官封授制度。
明朝把各地有代表性的政教首领人物，弄起来，给他们赐封以不同的名号，然后颁给他们印章和封浩，让他们管理各自的地方，他们的其职位呢，如果需要承袭，还必须经得大明皇帝的批准，“皆可直通名号于天子”。这些领导人的册封任免权就掌握在了明朝中央手中。
