你写过哪些有禅意的诗词
谢邀，献丑几段吧。
一、禅引玄妙心，院落紫祥云。钟鳴传天竺，声徊报太平。(藏头禅院钟声)。
二、天龙悟道皈正果，寸草参禅识枯荣。茫茫三界真与幻，都在《佛谷》大觉中。(圆通寺)。
三、凭借空门祈佛佑，四方纷至进香人。(筇竹寺)。
四、贾雨村言莫当真，秃山硬岩怎立根？几番虚幻红楼梦，难得糊塗明智人。
五、《破阵子》：巨斧劈开混沌，煉石惊醒鸿蒙。三皇把文明造就，两仪将陰陽划分，天地日月星。。几度桑海交替，多少文笔刀兵。大道无形生万象，尘世纷争只为情，爱恨愁乐贪。。
写过很多，贴几个向大家讨教。
伏中入寺坐禅
灵塔穿云出，连山松几排。
蝉吟僧院月，尘落客人怀。
不语香为语，无涯佛是涯。
悄然消暑气，何处掷躯骸？
入寺
山门不曾闭，早晚五云栖。
去去人如蜕，来来心自犁。
禅机千古妙，法眼四方低。
莫道蒲团破，迦趺天可梯。
负薪映雪友：谢谢你邀请！
我没学习这方面的东西，所以没做过。但是，我记得两首前人的，很好。
一、
身是菩提树，
心为明镜台。
时时勤拂拭，
莫使惹尘埃。
二、
菩提本无树，
明镜亦非台。
本来无一物，
为什么说“佛学其实是最彻底的心理学”
我是一个不折不扣的唯物主义者，而佛学从某种意义上讲它的核心就是唯心思想论，尽管如此，我还是喜欢研究佛学内容，其原因很简单，那就是:唯物是以物质为基础，用已知的发现去解释未知的内容，以科学理论去发现和解决具体的问题，是从已知到未知的推理过程。唯心则是以意识为基础，用无限的遐想来对应现实的存在，以此来馈证明遐想的真实性。
但事实是:科学只是已知的，还有些未知的内容是现代科学尚未发现的，这类问题如果再用已知的科学去解释、解决就不切合实际了。如果从科学研究的角度去发挥想象，假设后再去探索发现和研究论证，这也是科学的研究的一种必要形式，所以，从某种意义上，唯心思想远比唯物思想还超前一大步，非但不是违背科学理论，相反还会助推提速科学探索的进步与发展。现实中，很多高端的文化科学界人士到了一定的高度时，都开始研究学与佛教了，当然，也有很多信其它奉教派的，这并非是堕落，而在文化与科学技术上有多了些信仰，恰是一种飞跃式的提升。
能用已知解释、解决未知，这是在学习的基础上去发展和创造，而能用未知来证明已知，这是在研究的基础上去升华，拓展出来的空间更大，价值更高。
其实，心理科学的很多内容的理论基础都是源于佛学，从时间上佛学早于心理科学之前很久很久。当然，在这一问题上唯物与唯心的思想就出现分歧了，唯物思想认为:是心理科学证明了佛学的某些科学性，例如“因果”等；唯心思想认为:佛学的思想理论在先，心理学在起源与发展过程中借力助行，例如佛学中的“加持”与心理学中的“加载”等。这些内容的理论相同，目的相近，就连实施的技术与手段都如此相似，于是便有了“佛学大理论，心理学小技术”之说。但不管怎么说，佛学与心理学都属于心理范畴，都是从意识向潜意识层面不断努力深入的一个灵魂拓展的过程。
佛学经典上的每一句话都是经得住验证的，要不然成千上万的人剃光头披袈裟干什么？不排除有些败类混杂在其中，但你能说他们全是憨包？
佛教最大的特点是不打妄语，如果不存在的东西非说有，那不是打自己脸？佛经里一直强调轮回存在，并且可以通过真修实证亲眼见到。
有一个从来没有接触过佛教的外国人去到缅甸，用七天时间修到了很高境界，发现了自己遥远的过去，分别做过商人、教授、士兵等等。
在缅甸还有一种修行人，在不借助通讯工具的情况下跟人沟通，很多人以为这是胡扯、不可能，这不要紧，因为没有去过那里才知道。
心理学是经验学说，根据事物推理、判断得出的学问，但遇到跳跃性思维心理学就无能为力，因为它超出了研究范围。
比如说到现在很多专家也解释不清＂四渡赤水＂为什么那么走？按常理不应该那么来回折腃，但那是智慧。
佛学归根到底是透过现象看本质的一种智慧，远远超越了心理学。
1.这句话是谁说的？
2.说这句话的人有点极端。
3.盲人摸象的故事告诉我们，以偏概全都不能看到事物的全面。
4.事实上，每一个人（哪怕是权威人士）都会有偏见，无一例外（除非是神仙，但神仙存在吗？）。
5.对任何事情判断，事实上，每个人说得都对，但都不会全对。
6.你信佛，佛就是你最好的心理学；你信耶稣，耶稣就是尼最好的心理学。其他，以此类推……
7.博采众长，学以致用。这是活好自己的基本。
8.我是这样想的，也是这样做的。仅此而已。
首先，两者追求的目标是一致的。
心理学研究的是如何解决人的各种烦恼、情绪和行为偏差，致力于让人们过更幸福美好的生活。
佛学是让人脱离苦海，到达涅盘寂静。通俗来说就是摆脱烦恼，获得平静和幸福。
其次，两者在很多应用方法上是相通的。
比如心理学中，对很多抑郁症患者不仅会使用药物，还会进行行为治疗和认知治疗。有很多会提倡冥想、瑜伽等。
这与佛学上的修行方法，非常的相似，也就是遵循戒律，日常修行，正念冥想等等。
只是，心理学针对的是普通大众在日常中的行为规范，佛学更提倡脱离日常生活，全身心修行的一种行为规范。
在这个层面上讲，佛学比心理学对内心的修行和观想更彻底。这可能是有些人认为“佛学是最彻底的心理学”的原因。
但是，两者也存在很大区别。
心理学不仅有理论分析，最重要的是，大部分理论都有实证研究的支持。
比如“习得性无助”的概念，就是心理学家塞利格曼基于一项实验提出的。
为什么济公和尚专吃大鱼大肉？从不禁戒
请不要相信济公和尚是一个真实的人物，这个人物被设计出来的一句“名言”“酒肉穿肠过，佛在心中坐”，是邪见之中的大邪见，害得多少人吃别的生命的时候，无惭无愧，理所当然。
忘记了曾经在哪一本书上看到一个故事，法师名字也不记得了，只记得大致故事情节。
一位法师，修行很高，当着僧众的面吃活鸽子，众僧人目瞪口呆，但是过一会鸽子却从法师嘴里活着飞出来。
我不确定设计济公这一人物的用心是否也是类此，但是，济公的名言酒肉穿肠过，佛在心中坐”，绝对是属于大邪见的范畴。
例如有些地方杀鸡的时候，还念一句“你是人间一道菜”，应该是内心觉得愧疚，故而出此言，求得一点心理上的安慰。
但是，设身处地把鸡和人，互相换一个位置，被杀的鸡会因为人这一句话而心甘情愿受死吗？当然不会，相反，会更加怨恨杀人的人，那么理所当然地取它的性命。
善知识在讲解经纶时，教导我们，作为一名凡夫俗子，当我们无法摆脱口欲对我们的掌控的时候，真的很想吃肉时，请您也最好要保持着一点点惭愧之心。
不要大言不惭“酒肉穿肠过，佛在心中坐”，而如果是一个修行人道出这样的言语，只怕是“酒肉穿肠过，魔在心中坐了”。
善知识讲解《楞严经》时提到，修行者最好慢慢戒荤，因为肉吃多了欲望重，嗔恨心也重，而如果是比较精进的修行人，只怕是福德增长之时，恶业也增长，到时会因为自己的过失 ，死后变成大阿罗刹。
而即使是一个普通人，你如果真的很喜欢吃肉，也请尽量保持惭愧之心。
如果是心细的人，您去注意观察那些动物爱护子女时的慈爱的模样，那些禽鸟眷恋守候配偶时的情深义重，你就会深深地感动，它们和我们一样是有情众生，就差不会开口说话而已。
很多人在电视剧中看到济公，以为是小说杜撰的角色，其实济公是历史上真实存在的，并且道行极高，世人称之为“活佛济公”。
而活佛济公的原型人物就是南京的宝志和尚，他是浙江台州人，生于南宋绍兴18年，在嘉定二年圆寂，原名叫做李修缘。
济公活佛外表疯疯癫癫，最初在国清寺出家，后来到杭州灵隐寺居住，后来又到了净慈寺，不受戒律拘束，爱好酒肉，举止癫狂，却是一位道行极高的活佛。
他懂中医，为百姓治了很多疑难杂症，而且好打抱不平，除暴安良，惩善去恶，给我们留下了非常独特而又美好的印象。
因为他的行为本身就古怪疯癫，后来又被民间的故事渲染的离奇古怪，而实际上，济公活佛是一个性格的率真，颇有才华的得道高僧，他的师傅也是著名的瞎堂慧远禅师。
有关于他的故事，在南宋时期就开始流传，后来经过说书人的连说带唱，内容逐渐丰富，内容也逐渐被渲染的颇具神话色彩，比如“济公出世”，“小济公芥菜叶泼水救静寺”，后来到了明末清初，便出现了以济公为传奇的传记《济公传》。
在济公身上，最让人津津乐道的除了他的疯癫和善行之外，还有就是他的一个行为：不戒酒肉。
这不仅和其他的禅师行为不同，而且也违背了佛教的戒律，很多人一直不明白究竟为何。
而济公之所以不戒酒肉有两个原因：
在《济公传》中的一个四言诗就给了答案：
佛祖留下诗一首，我人修身他修口。
