如何通俗理解《金刚经》中的“人相，我相，众生相，寿者相”
这四个应该是"我相"在前，后面依次是人相、众生相和寿者相。
也就是说每个生命心中都有一个坚固的"我"，不可动摇，有了"我"，就有"你"和"他"，一切对立的概念都出来了。
然后认为"我"是"人"，这就是人相，有了人相，接着就有了"这是狗"、"那是猫"等等众生相，
最后就是寿命，人能活多久，其它众生活多久，这就是"寿者相"。
我来回答这个问题。
人相、我相、众生相、寿者相。这是《金刚经》里面所提到的（四相），既然要用通俗易懂的语言来解释是就不说那么复杂了。
既然说道（相），这个（相）就是有形体的东西。正所谓：“凡有所相，皆是虚妄”正是众人执着的“相”才空生许多烦恼，如若知道眼前相，幻象、皆是因“因缘而生”，因“因缘所灭”那么我们就会生起智慧，破除“相”对我们困恼使我们内心产生喜怒哀乐的各种情绪。
如若我们利用智慧把我们修为境界提上去，你就会发现，“一切相”如刹那的烟火一般划过我们身边，而有智慧之人不为所动不为执着，而有些人却流连忘返痴迷于不得永恒的境遇。执着于“相”就会被境遇所转，永远不能能解脱。
这“四相”乃是坠落六道轮回的根本要素之一，如果我们不修行，不精进，不破除我执那么在临终之时，又有无数无量的冤亲债主幻化成我们的亲朋好友把我们引入恶道不得解脱，所以我们平时要培养不被境所转的根基，做自己真正的主人。
楼主好！《金刚经》专讲“顿悟成佛”的般若法门，与言语和思维无关，你对这个佛教常识缺乏了解，才有此疑。其实，这是必须自问自答的话题，不能问外人。下面给你介绍五个悟此佛语的入门例子，供参考。
【1，《金刚经》语】
佛说“凡所有相，皆是虚妄”，故四句也是虚妄，你还问什么呢？
【2，《楞严经》语】
佛说“但有言说，都无实义”，故四句也无义，你还问什么呢？
【3，《六祖坛经》语】
惠能大师说“诸佛妙理，非关文字”，故四句的真相与文字无关，你还问什么呢？谁又能真答你呢？
【4，《维摩诘经》语】
经说“有慧方便解，无慧方便缚”，故四句是在“方便”你，还是在“缚”你，是先要搞明白的，别急着先问谁，先要问自己才对。
【5，古人的开悟偈】
“终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来还把梅花嗅，春在枝头已十分”，故四句的真相明明在你眼前和心里，问外人干啥？
若还不懂，看看《圆觉经》，佛在里面直解了“四相”的每个含义，比上面五个例子更难懂，比照着领悟试试。
野狐试答
“我相，人相，众生相，寿者相”，《金刚经》中多次提到，怎样来通俗理解这些？题主的问题很有价值，我就我的理解通俗解释一下。佛法高深，我器小根浅，斗胆解说，算是无知无畏吧。
《金刚经》讲“见诸相非相，即见如来”，每个人本身就是如来，但为“我执”蒙蔽，丧失了本真，不见本性。修行就是去除“我执”，明心见性，一悟众生是佛。四相是“我执”最根深的东西，是最难以去除，但这些东西“如梦幻泡影，如露亦如电”，困扰蒙蔽着凡夫，使我们难以见性开悟。
“相”可以理解成“一切有为法”，通俗讲就是我们概念化的东西，包括所有物质的东西和我们头脑中抽象的概念化的东西，也可以称为“色相”。“四相”就是把色相分四个方面具体来说的，四相具体如何理解？
“我相”：现实中我们看问题，思考问题，做事都有一个“我”，一切都从这个我来出发。我的钱多了少了，我的老婆孩子对我好不好，我的亲戚朋友如何对我，领导咋样看待我，同事谁说我坏话了，我还没上车高铁为啥不等我就开了，为何先进不是我，为啥让我去干这事……这就是“我相，是四相中最难破除的一个。
“人相”我们也会从个别人出发想问题、做事。老婆孩子吃饭了没有，大舅二姨三姑过年有钱没有，同学朋友谁谁家里出啥事了，哎，同事谁谁和老婆离婚了，我的偶像又和谁结婚了……我们甚至也会替古人担忧。
“众生相”可以理解为从群体出发想问题，看事情，我们村还很穷，我们单位今年能不能评上先进，我们县上财政状况啥事能好转……从世俗来看“人相”、“众生相”要高于“我相”，但它们都是虚幻的，都是困扰我们的外在东西，使我们心不能空明清净，见不到自己的本性。
“寿者相”和前三个不同。人的所有悲剧都来自于时间，我们的生命是有限的，生是偶然的，死是必然的，这就有了“牛山之悲”。齐景公和群臣登临牛山赏景宴饮，看到四周景致秀美，齐国宫殿巍峨壮丽，齐国土地辽阔，人口众多，他非常高兴，突然，齐景公泪流满面，大臣们问他咋啦。齐公悲哀地说：一切多么美好呀，人为何要死呀？王羲之在《兰亭集序》里写到：“况修短随化，终期于尽”也是这个意思，这就是人类无法摆脱的悲剧，它困扰着我们凡夫俗子。
不只是我们自己和与我们有关的人的生命长短问题会让我们苦恼，就是我们养的宠物狗死了，我们喜欢的花开败了，我们视为生命的东西毁坏了，我们都会为之伤心，会抱怨它们为何不能更长久。这就是困扰我们的“寿者相”
