诗词有很多，但是你心中期待的诗词是哪几首
毛泽东《泳蛙》独坐池塘如虎踞，绿阴树下养精神。春来我不先开口，哪个虫儿敢作声。
还有毛泽东的《沁园春》雪，特别喜欢，北国风光，千里冰封，万里雪飘，望长城内外，惟余莽莽，大河上下顿失滔滔，山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高，须晴日，看红装素裹，分外妖娆。江山如此多娇，引无数英雄竞折腰，惜秦皇汉武，略输文采，唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。
题主：很高兴回答你这个问题。在这浩如烟海的诗词中，每个人在特定的环境下，所选择的诗词也是不同的。
客从远方来，赠我漆鸣琴。
木有相思文，弦有别离音。
终身执此调，岁寒不改心。
原作阳春曲，宫商长相寻。
透过琴瑟和谐，爱情在精神上得以完美体现。这样的爱情谁不渴望！
春蚕不应老，
昼夜常怀丝。
何惜微躯尽，
缠绵自有时。
为了爱情可以不顾一切，哪怕是牺牲自己，被这样的崇高思想感染着！
海上升明月，天涯共此时。
情人怨遥夜，竟夕起相思。
伤感是离别的旋律
《半是青山半是云》81章
赫连云青（原创）
《忆王孙》
朝霞一抹绕东庭，
芳草悄然柳色青。
晨醒黄鹂相对鸣。
唤春情，
深锁宫门幽梦惊。
《长相思》
长亭幽，古道幽。
凄婉茫茫岁月流，
别离淡淡愁。
莲花含有什么文化意境
莲花，在传统文化中是清廉、圣洁、美丽的象征，缊藏着优美的文化意境。周敦颐有诗云：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”莲花因其美好的寓意和文化意境，在我国儒释道三家中都占据重要的地位，同时也深受普老百姓的喜爱。
首先：莲花是儒家的高尚君子
在儒家思想中，莲花是品德高尚的君子。自汉代以后，儒家思想成为我国封建社会主流思想。在主流文化中，莲花因其不染、不妖、不蔓、不枝，香气四溢而超凡脱俗，代表着高尚的文人节操。我国唐代著名的诗人李白，号青莲居士。我国宋代诗人周敦颐的《爱莲说》称莲花为“花中之君子”，其后莲花便成了君子高尚品德的象征。
其次：莲花被视为佛教的教花
在佛教文化中，莲就是佛的象征，莲即是佛，佛即是莲。佛教回向偈曰：“愿生西方净土，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣”。
在寺庙我们能看到很多佛、菩萨安坐于莲台的塑像，还有寺院内的景物、法器，很多也都跟莲花有关。由于莲花的特性正好和佛教弟子的愿望不谋而合，所以被人们视为佛教的教花。
我国民间备受老百姓敬仰的观世音菩萨，就是坐在白莲花上，一手持净瓶。此外，据传佛教中的许多菩萨，是从莲花中生出来的。
佛经云：人间的莲花最多数十瓣，天上的莲花最多数百瓣，但净土的莲花却在千瓣以上。此外，我们常见的佛教主题的花纹、图案，多由莲花及其他吉祥花纹组成，被人们称为宝相花。
第三：莲花是道家的至神至圣之物
在道家文化中，莲花被尊奉为至神至圣之物。因为莲花是我国民间最能广泛表达美好愿望的花朵，因此在道家中象征着修行者，身于污浊恶世而不染纤尘，卓然自傲，仙风道骨，被人誉为“出淤泥而不染”的翩翩君子。此外，道家的上清冠，便是莲花冠，其中不乏运用莲花的元素和造型。
第四：莲花在民俗文化中是吉祥如意的象征
莲花在我国，也备受普通老百姓喜爱。在日常生活中，人们常用并蒂莲来表达爱情，用荷花表达百年好合。被人们喜欢祝福语：“早生贵子”一词中的“子”，便是莲子；过年的年华，会画上童子、鲤鱼和莲花，寓意连年有余。
古人有爱莲诗云：水陆草木之花，可爱者甚繁。
晋陶渊明独爱菊，自李唐来，世人甚爱牡丹。
予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，
中通外直，不蔓不枝，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；
莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。
莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。
谓莲"出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，可远观而不可亵玩焉。"。
故普渡众生的观世音佛身以莲为宝座，意为西方净土。而崇尚自然和自我修为的道家，也以"救苦天尊"步摄莲花为图腾，更以金筑莲花配宝石为高冠彰显大师之高功，连修行场所也冠名"上清观"也。
又曰民间——"花之君子者也!同予者何人？"。
所以佛与道均以莲花之出污泥而不染，清涟不妖之意境，喻意现代【仁爱】【纯洁】【美丽】【清廉】之君子行者美德。
莲花是清白、纯真、纯洁、美丽的象征，白古被文人墨客所青睐，莲花缊藏着优美的文化意景。
北宋.周敦颐的一诗句“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，写出了莲花高洁、清白、正直红高贵品格。
南宋.杨万里的“接天莲叶无穷碧，映旧荷花别样红”，赋予了莲花阳刚与柔美的完美意象。
杨万里《小池》:
泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。
小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。
泉、池、树、荷，因一只小小蜻蜓，活了起来，莲花温藏着多么美好的意景！
王昌龄“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开”，赋矛莲花人文情调，写出莲花仙子的美。
莲花映人，人颂莲花，愿人人自洁，人品似莲品。
（图片来源网络）
真正被称为“东方犹太人”的粟特人，是个怎样的民族
粟特人在中古时期是非常活跃的，他们基本上控制了丝绸之路上的贸易。建立起了自己的贸易网络，隔着波斯跟东罗马和中国做贸易。他们的发源地位于中亚阿姆河与锡尔河之间（今乌兹别克斯坦大部，和其他几个斯坦国部分地区）。
《汉书》中有昭武九姓，也就是粟特人的主要姓氏。他们都是以姓为国，最大的是康国和安国。首都在今天的撒马尔罕和布哈拉。此外还有曹国、米国、何国、史国、石国等等。从东汉时期开始，粟特人活跃在丝绸之路的贸易上，并在沿线开始定居。我国的考古发掘也逐渐发现了一些昭武九姓后裔们的墓葬和墓志。西安出土了北周安伽墓（安伽墓出土石榻）
北周史君墓（史君墓石椁）
西安北周康业墓石棺床画像
太原隋代虞弘墓汉白玉石椁局部
粟特人信仰祆教，也就是我们今天很多小说题材里都有的拜火教。同时也信仰佛教、摩尼教、等，因为他们要在各个国家之间进行商贸活动，所以懂得多国语言。南北朝时期有许多的粟特人开始在中土定居。前秦苻坚在位期间，记载冯翊军中“夷类十二种”。当时的冯翊护军将其部族迁居到今天的陕西三原、铜川一带。
唐代早期，粟特人活跃在长安的商贸活动中，唐代的文化繁荣，粟特人也做出了不少的贡献，比如杨贵妃爱跳的胡旋舞，包括在长安充当各个国家之间的翻译。后来因为安史之乱的祸首安禄山、史思明均为粟特人。安史之乱平定后汉人产生了排外的情绪，中原地区开始排斥胡人，粟特人开始抹掉自己的胡人特征，逐步汉化。也有部分最终融入了维吾尔族和回族。
粟特人（古波斯语：Suguda），是一个消失在历史上的民族，他们来自中亚的阿姆河与锡尔河之间的泽拉夫珊河流域，唐代文献为“那密水”，西方文献记载Sogdiana，音译索格底亚那，即粟特地区，为今日的乌兹别克斯坦和部分的塔吉克斯坦和吉尔吉斯坦。在这个地区，过去曾有粟特人建立许多大大小小的城邦国家，其中最大的就是在撒马尔干的康国，此国为粟特各城邦国的代表。
除了康国，还有在布哈拉的安国、羯霜那的史国等各国，中国史籍则以“昭武九姓＂称呼，但总数不止九个国家。
粟特人直到消失前，都仅停留在城邦阶段、未建立起一个统一的国家，并先后臣属波斯的阿契美尼德王朝、亚历山大帝国等，这松散的臣属关系让粟特人保有了自己的文化，成为丝路上一个独特的商业民族。粟特人的商队组成不只有商人，还有武装部队可以在商路上以武力自保。在中国的五胡十六国到南北朝时期，从塔里木盆地、河西走廊、中原北方及蒙古高原等地区，都可以看到粟特人的足迹和建立的聚落。粟特人擅于在丝路上建立聚落，也吸纳许多草原上的游牧民族，像是吐火罗人、突厥人等，让粟特人掌握了许多西域民族的语言，也是他们贸易的资本。
粟特人入华的时间大约是公元三世纪或是更早，因为商业利益等许多原因让他们转而往东方贸易，甚至移居中国、葬于中国。中国北朝、隋唐时期的，为了掌控这些胡人聚落，把粟特人商队首领萨保（萨宝）纳入官僚体系中，并设置官吏来控制胡人聚落，管理聚落的行政和宗教事务。
这段时间入华的粟特人并不全都居住在胡人聚落里，从北魏到唐代的各级机构中都可以看到粟特人的身影。考古出土的史射勿的墓志中可以看到，这位粟特人随着中原王朝到处南征北讨，累积了显赫的军功。 史射勿墓称：“公讳射勿，字盘陀，平凉平高县人也。其先出自西国。曾祖妙尼，祖波波匿，并仕本国，俱为萨宝。
保定四年（564年），随晋荡公（宇文护）东讨（北齐）。隋开皇二年（582年），从上开府、岐章公李轨出凉州，与突厥战于城北。大业元年（605年），转授右领军、骠骑将军。＂史射勿的后代子孙也都在唐代任监牧官，或出任中书省译语人（翻译官）。这一现象代表粟特人脱离传统聚落，逐渐被汉文化所同化。这群汉化的粟特人仍带有明显的粟特特征，从考古出土的墓葬主人的姓名、婚姻，出身郡望等方面，可以看出是否为粟特后裔。
从出土的唐代粟特人墓葬，可看出每一个粟特人汉化的程度。来自中亚、信仰祆教的粟特人传统葬礼是天葬、火葬。来到中原后顺应汉人的习俗，逐渐有土葬，也让后世考古学家可以藉此研究粟特人。在中亚地区广而流传的祆教，是粟特人普遍的民族信仰。粟特人在丝绸之路上透过商业行为，不经意地传播各地的文化，包括他们信仰的祆教及后来皈依的佛教，还有部分的粟特人成为摩尼教、景教的传教士。能歌善舞的粟特人带来“胡旋舞”等各种中亚的音乐舞蹈，身上穿着翻领窄袖的服饰，也成为安史之乱前唐代的流行时尚。
安史之乱，不仅是盛唐与中唐的政治分水岭，也让在华的粟特人的生活发生转变。由于安禄山、史思明都是粟特人，在安史之乱后中原地区形成一股排胡的社会风气，让粟特人只好改变自己的姓氏、郡望来消除自己的胡人特征，也造成了粟特人更进一步的汉化。 有些粟特人则是前往安史旧部掌控的河朔三镇（卢龙、魏博、成德），当地几乎不受唐朝中央政府控制，也没有排斥胡人的现象。安史之乱后，再也不见先前在中原地区让粟特人广建的祆教宗教场所，也看不到关于祆教的祭祀活动，只剩下河朔三镇尚有新建落成的祆祠。唐朝末年，河北三镇、粟特人与属西突厥的沙陀族联合，成为唐末到五代十国的中坚力量，更有沙陀族石敬瑭开创后晋、登基称帝的例子。
粟特人来华后，适应当地的汉文化也改变了传统信仰与习俗。安史之乱结束，因为排斥胡人的风气，让过去习惯族内通婚的粟特人感受到生存压力，开始与汉人进行通婚，更进一步地让粟特人从精神文化上与汉文化融合，逐渐与汉民族合而为一。在中亚的粟特城邦，也因为阿拉伯帝国崛起而改变了原有的传统信仰与语言。 经过中亚史学者们的探访，如今居住在塔吉克斯坦境内泽拉夫珊河的支流杨格弩河河谷，说着“杨格诺语”、被认为是“杨格诺比人”的这群居民，可说是“最后的粟特人＂。
杨格诺语经过粟特语学者的比对研究，与粟特语有着承接关系，这群居民的部分习俗也隐约保留着粟特人的传统习俗。虽然在丝路上贸易的粟特人早已消失，但留下的精美出土文物，让今日络绎于“一带一路”的中外商旅们，都可发思古之幽情，见证中华文化的包容力。
