中国古代历史上有哪些皇帝出过家
我国历史上下五千年，前后共有500多位帝王。其中信佛信道、希望自己长生不老的数不胜数，要说出过家或皈依佛门的还真不多，按朝代顺序来排列，有南朝时期梁武帝萧衍、武周女皇武则天、明太祖朱元璋、清世祖顺治等等。下面我们来说一下我国历史上的第一位皈依佛门的皇帝——梁武帝萧衍。
萧衍，字叔达，南兰陵郡武进县东城里（今江苏省丹阳市访仙镇）人。萧衍和萧齐皇族是同宗，他的父亲萧顺之是南齐开国皇帝萧道成的族弟，曾做过侍中、卫尉等高官，这都给萧衍后来的人生创造了先天的优越条件。
萧衍自幼聪明，博学多才，胆识过人。凭借家族的背景和自己的努力逐步升任为太子庶子和给事黄门侍郎。公元493年，齐武帝去世后，历任几位皇帝均治国无术，到萧宝融时，萧衍做到了大司马，掌握着南齐的大权。
公元502年，萧衍干脆逼箫宝融禅让，自己登上了皇位，改国号为梁，萧衍为梁武帝。
萧衍即位后，勤于政务，还很节俭，史书记载他“一冠三年，一被二年”，每天只吃一顿饭，而且还是蔬菜和豆类，在他的治理下，梁朝逐渐兴盛起来。
萧衍晚年时，沉迷上了佛教，前后共四次到同泰寺舍身出家，群臣为了让他还朝，前后共捐钱四亿将其赎回。从萧衍开始，佛教形成了僧人吃素的规矩，而且民间乱建佛寺，唐杜牧有诗形容为“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。
侯景本是羯族人，在北齐为官，因为人反复无常，受到排挤，带领上千人南下投靠了萧衍，被萧衍封为河南王、大将军。后来，萧衍与北齐讲和，但要以侯景为交换条件，于是侯景发动了叛乱，竟然一路打进了梁都建康。有意思的是侯景见到了萧衍后，居然被萧衍的镇定自若吓得汗流满面，连说话都结巴起来了，可能认为萧衍真舍身成佛了。
公元549年，86岁的萧衍在饥饿中死去。
后世欧阳修评价萧衍为：梁萧氏兴于江左，实有功在民，厥终无大恶。王夫之：梁氏享国五十年，天下且小康焉。
康熙评价为：昔梁武帝亦创业英雄，后至耄年，为侯景所逼，遂有台城之祸。
毛泽东评价：1.萧衍善摄生，食不过量，中年以后不近女人。然予智自雄，小人日进，良佐自远，以至灭亡，不亦宜乎。2.“专听生奸，独任成乱”，梁武有焉。3.时来天地皆同力，运力英雄不自由。
经常看历史剧的人都知道清朝的顺治皇帝突然出家去当了和尚。那历史上除了顺治还有哪些出家的皇帝?当然有：
例如，东汉时期的第二位皇帝汉明帝刘庄，他的一生当中有一个非常重要的成就，那就是将佛教引入中国。刘庄在少年的时候就聪慧过人，展现了异于常人的智慧。将佛教引入中国之后，刘庄还做了一件比较重要的事情，那就是修建了在中国历史上第一座佛庙，白马寺。这是因为对国家治理有方的皇帝，在他的一生当中也做出了许多卓越的成，就让百姓们能够安居乐业，并且惩治了贪官污吏。
另一位就是南朝梁武帝萧衍，在统治的初期，他能够很好的治理国家，根据所出现的问题制定一定的政策方针。但是在晚年的时期就开始沉迷于佛教无法自拔，这时候就对朝堂上的政史有所懈怠，曾经还两次舍身入寺。因此在后期也是一位不爱江山美人爱佛祖的皇帝。
后来北宋时期，南边的大理国也信奉佛教，前后有十多位皇帝出家。不过，这些都是自愿的，最厉害的还是明太祖朱元璋，农民出身，因生活所迫才出家，后来才投靠郭子兴，参加义军，逐渐攀升，当了皇帝。
朱元璋之孙建文帝出家的故事还是扑朔迷离的，朱元璋驾崩一年后朱棣带兵造反，而真正的皇帝建文帝还没坐稳就被自己的叔叔给打了下去，被迫当时逃出宫去，当时朱元璋在死后留了一个箱子，说有大难才能打开，建文帝打开后里面有袈裟、剃刀、鞋帽、度牒、白银。还留了如何出来皇宫的方法。
武则天削发为尼算一个吧？
【北京老汉】，首先对两个问题给予明确，一是皇帝，二是出家。
中国的皇帝始自秦始皇嬴政，只有嬴政之后的的帝王方可称为皇帝，先秦的君王不能称为皇帝。
出家应专指佛家，出家修佛乃为出家。中国的佛教乃自东汉方从天竺（现印度）传入，故此皇帝出家之事在汉以前是不可能的事。
基于以上两点认识，出家的皇帝乃从魏晋开始分析算起。
中国历史上佛教传入中国后先后有过四次大的繁盛期，随之也有四次大规模灭佛活动，皇帝出家多在四次大规模的繁盛期。
佛教大规模的繁盛期主要在魏晋南北朝时期及五胡唐末五代十国时期及元和清朝时期。西晋时期随着八王之乱的爆发，五胡内迁，全国大乱，统治阶层为奴役百姓，大力推广佛教，正所谓“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。大力建寺建庙，开凿石窟。物极必反，佛教过于盛行，寄宿于寺庙的和尚尼姑过多，造成国家赋税无以为继，就有了中国历史上的四次灭佛，主要是“三武一宗”：北魏武帝拓跋焘，北周武帝宇文邕，唐武宗李炎，五代十国时北周的周世宗柴荣。
出过家的皇帝多在佛教繁荣时期，主要有以下几位：
1.南梁武帝 萧衍
2.北魏献文帝 拓跋弘
3.南宋恭帝 赵顯
4.明太祖 朱元璋
5.清顺治帝 福临
@北京老汉 ，请指正。
正史上有梁武帝萧衍、明太祖朱元璋出过家，野史上是顺治
梁武帝萧衍分为四次出家，第一次出家是做了三天的住持和尚。还下令改年号为大通，第二次至同泰寺举行“四部无遮大会”，脱下帝袍，换上僧衣，舍身出家，九月十六日讲解《涅槃经》，二十五日由群臣捐钱一亿，向“三宝”祷告，请求赎回“皇帝菩萨”，二十七日萧衍还俗，第三次出家群臣用两亿钱将其赎回，第四次出家在同泰寺住了三十七天，朝廷出资一亿钱赎回
梁武帝未出家之前梁朝各方面发展还是不错的，但是梁武帝信奉佛教出家是梁朝分水岭，由于几次入寺做和尚梁武帝崇尚佛教，还精心研究佛教理论，这使得他没有精力再理朝政，重用的人也出现了奸臣，造成朝政昏暗；梁武帝前后四次出家当和尚，大臣们共花了四万万“赎身”钱，把国库都给折腾光了；老年的萧衍也是刚愎自用，乱建佛寺，不听劝谏，导致后期的政绩下降，甚至引狼入室造成侯景之乱，对南方经济文化造成了巨大的破坏，而自己最终也被饿死在寺庙里，
朱元璋是幼年父母双丧，无依无靠，为了能活下去只能去家附近的皇觉寺出家当和尚，正当他刚刚为僧50多天之后，因为饥荒越来越严重，直至蔓延到了寺庙，人们前来上香的香客越来越少，寺庙也就开始面临饥荒的问题。于是，这一天，寺庙的方丈就将他们召集起来开了一个会，而会议的核心精神就是让他们开始奔赴不同的地区，前往化缘。而朱元璋负责化缘的指定区域就是淮西和河南。也正是这一段时间当中，不但磨练了朱元璋的意志，还增长了他的才华，使得他离开寺庙后加入义军队伍如鱼得水事业越做越大，取得了伟大的成就，建立了享国279年的明朝，
野史说清朝顺治皇帝因为董鄂妃去世万念俱灰去了山西五台山出家当了和尚，这个越传越广让社会上的人都是这么认为，但是真实的历史上是顺治皇帝是染天花死了，虽然曾经有过出家的念头，但是死时并没有当和尚，而康熙也是得了天花只不过上天给了他运气被治好了，而他也继承了顺治的皇位
人生该随缘吗
人生该随缘吗？
“随缘”是什么？在我看来随缘就是随遇而安，安于当下，顺其自然！
人生不可预期，世事难料，福兮祸所伏，祸兮福所倚，世事没有绝对的好与坏。随缘，是一种态度，更是一种睿智！
正如印度禅语所言：无论你遇见谁，他都是对的人；无论发生什么事，那都是唯一会发生的事；不管事情开始于哪个时刻，都是对的时刻；已经结束的，就已经结束了……
时运变幻是上苍的玩笑，跌宕起伏是人生的本相。
随缘，便是随安。安，则万事顺意，皆有可能。人生该随安吗？
人生，当随缘。
随缘的解析：顺应自然规律，主动跟随接触到的机遇，须知上下进退，有自知自明。随缘者，当求进取，而轻得失；重自我，而轻约束。
很多人对随缘的误解已久，所以下面必须说几句。
一个随字，其实已经告诉你随缘的本质了，那就是看出来、跟上去、追上去。
这个随，还有顺应天道，也就是自然规律的内涵，追求而不强求，不能捕捉“缘”这种机遇，你怎么“随”？！
那何为缘，边缘，缘分，机遇，接触到的就是缘，接触可以被动，也可以主动，而主动可以改变被动部分的态势。
随缘，合起来，就是前面我说的那个概念，随缘是个很积极、主动、上进的词，而不是接受所谓命运，现在，怎么给用成“消极”、“绝缘”、“避世”、“随波逐流”、“不求上进”的近义词了……我也很无语。
遇到心仪的女孩或男孩，你不追求，你何以谈“随缘”，没有随上去啊！叫绝缘还差不多。
人家不喜欢你，那就算了呗，强求的“缘”，不是“随”来的，违背天和，劳心伤神，难以善终。
古人智慧，就在于此。
所谓我命由我不由天，该争就争，该退就退，这才是随缘！
争取、进取是必须的，身在红尘，何以言仙？随缘，高就高在那一份“进退自如”、“自知自明”的境界。
最后给大家献上一首以前写的打油诗，不一定贴切，其名《随缘》
勤苦问道道难寻，
莫叹世事事难平；
谢谢系统邀请。
人生该不该随缘呢？我们先来理解随缘的意思。随缘一词出自：南朝宋宗炳《明佛论》：“然羣生之神，其极虽齐，而随缘迁流，成麤妙之识，而与本不灭矣。”随缘，宗教术语。缘，指身心对外界的感触。也指顺应机缘；顺其自然。
随缘，用现在的话说，人遇到的，不管是逆境、顺境，都要安心接受。如果是逆境，则用正面的心态去面对，去发现问题、提出问题、解决问题，从而走出逆境；如果是顺境，则用感恩的心态去享受、感到幸福。
随缘的引申意：世事如潮，人生浮华，或悲或喜，或失或得，一场匆忙而已。我们便这样理解其意思，就是告诉我们：保持良好的心态面对或悲或喜、或失或得，切莫因过分强求而自生烦恼。
在现实生活中，我们把随缘视为良好心态，时刻心是清静的、平等的，生智慧不生烦恼；如果攀缘，心不清静、心不平等，生烦恼不生智慧。需要注意的是：随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事，也就是我们所讲的用积极的态度面对问题。世界上，本来就没有百分之百的缘分，许多事情，老天给了你机会，正如我们现在所说的抓住机遇。要想达到目的、实现成功，以后的事情还是要自己去加油的。只有坚持不懈的努力，才能达到美好愿望，实现人生理想。
我把你的问题调换一下位置，你看是我说的好听，还是你问得有道理。“人生嘛！该，随缘”。缘分来了，我们要去珍惜，缘分散了，我们要随缘。很简单嘛！“人生该随缘吗”？你问这个问题，说明你正在缘分之中，怎么能说的清楚，所以糊涂嘛！如果你想清楚我是该随缘还是该放弃，那缘分已经不在了嘛！“人生该随缘吗”？你是在问我吗？明明是在自己问自己。不信，你听一听。我遇到问题了，你问自己：啊！人生该随缘吗？对嘛！这是在自己问自己嘛！所以，你应该思考自己提给自己的问题。而不是把自己问自己的问题问抛出来给我们。我们是在回答问题，不是在听你的心事，你懂了吗？对于你的情况，我只能劝告，不能给你答案。同样作为年轻人我真诚的劝告你：多一些思考的时间，想想你真正需要的是什么，与人沟通，多听听老人的建议对你是有帮助的。你要知道，只有了解自己，才能收获幸福。好了，问题就回答到这里。祝你们遇见缘分，收获幸福！
《弟子规》究竟是一本怎样的书
弟子规是清代教育家李毓秀依据孔子教诲编成的学童生活规范，形式为三字韵语，核心思想是儒家的孝悌仁爱，具有重要的文化价值和教育价值。
它教育儿童要孝顺父母、友爱兄弟姐妹，谨言慎行、信守承诺，多学多问，博爱大众。《弟子规》含有丰富深刻的人生哲理，可以潜移默化地增强孩子的文化修养，对儿童的成长和发展起到正面的初期的启蒙教育作用。一直以来，文化界对《弟子规》的评价非常的两极化。它的支持者认为这本书是国学经典，是古圣先贤的教诲。反对者则认为，《弟子规》水平低下，宣扬盲目服从，拿来教现代的孩子和成人是有害无利。
我认为，《弟子规》虽然算不上国学经典，但是属于童蒙读物。也就是说，这本书是为古代小朋友学习经典打基础的。在现代，《弟子规》对儿童的初期教育起到积极的启迪作用。用浅显易懂的语言教育儿童，通俗易懂易记，教育儿童怎样成为一个善良的人，初步提高他们的道德品质。
至于《弟子规》里有一些封建社会的糟粕内容，现代人不能过于苛求，在教授的过程中适当引导就行。待儿童逐步成长并接受进一步教育以后，自然会学会取其精华，去其糟粕的。
谢谢邀请！关于《弟子规》这个小册子对小编“芒砀赤子”来说并不陌生，因为小编目前的主要就是复兴、推广、传承华夏优秀传统文化，小编与小编的团队也曾免费办过几期国学讲座，其中“芒砀赤子”主讲弟子规》。
今天小编“芒砀赤子”就和大家一起了解《弟子规》这本书。
《弟子规》是一本只有一千来字的小册子。但是儒家思想的孝悌、谨信、泛爱众、亲仁、余力学文的思想，在《弟子规》里有明确的行为规范。那么它的作者是谁呢？清朝康熙年间的一个“秀才”，名叫李毓秀。他也不是什么名家、大家，史书上没有明确的记载。如果是个大人物，我们翻开史书一看就知道。这位李夫子获得的最学位“秀才”。举人没有考上，进士更跟他没关系。他的主要活动干什么呢？大家知道，秀才能干什么？“教书”秀才只能当孩子王，开办私塾。那么他为什么他能写出去“弟子规”呢？这位李夫子学位不高，学历以也不高。但是他用毕业的精力研究《大学》《论语》《中庸》等。我们知道，过去有好多科举失败者，往往在某个领域里是个很棒的人才，李毓秀就是。
后来为了生活他就创办了一个学校，讲学讲的非常好，取得了巨大的成功。成功到什么样呢？他当时讲学的环境非常艰苦，不像现在与地毯、水泥地。当时在他学堂周围都是泥土地。所以他学堂周围、门口都是脚印。这说明什么？说明来听课的人非常多，被人尊称李夫子。
因此我们称“弟子规”的作者李毓秀为清朝早朝的教育家、学者。他根据传统对于蒙童的规范要求，再结合自己的教书经验，写成了一本书，叫“训蒙文”训者教训也，蒙者启蒙也。是启蒙教育孩子的一本好书。那么“弟子规”和“训蒙文”是同一部书吗？“是”。那是因为后来“弟子规”经过另外一人的修订。这个人叫贾存仁，他在“训蒙文”的基础上加以修订，改名为“弟子规”。
《弟子规》是根据《论语·学而》篇第六条“弟子入则孝、出则悌、谨而信、泛爱众、而亲仁、行有余力、则以学文”的文义，以三字一句，两句一韵编成的，共为五部分。核心思想是孝、悌、仁、爱。共用了三百六十句，一千零八十四字。对孩子的言语、行动、举止、待人、接物等进行了规范。特别讲求家庭教育与生活教育。
这样的一部好书，不正是我们今天迫切需要的吗？因此我们每个人都要认真去诵读《弟子规》，同时用“弟子规”里面的规范对照自己、反思自己。
1 儒释道三家的根，我们要从这里扎根，不扎根怎么行?学习这么多年没有成就，原因在哪里?没根。现在明白、觉悟了，真正忏悔，现在扎根还是来得及。
2 儒的根是《弟子规》，道的根是《太上感应篇》，佛的根是《十善业道经》，你要把它做到，那你就有根。你有这三教的根，无论学哪个法门，无论学哪部经教，肯定有成就。成就大小在乎你自己用功的勤惰，你要是发愤勇猛精进，成就就大;如果是懈怠懒散，当然你成就就比别人差。
3 现在的修学，最困难的是没有扎根，疏忽了根本，所以我们很用功，学了多少年还是没有效果，所以我们特别强调儒释道这三个根，我们要想成就不能不扎根。
4 再告诉诸位，自古以来，世世代代出家的这些祖师大德们、在家的这些高士们、真正有成就的这些居士，这三个根都非常牢固。我们今天对这个根疏忽了，我们学佛不能成就，毛病就出在这里。所以要知道，这三种东西不是念的、不是背的、不是讲的，要照做。
《弟子规》是清朝康熙年间著名学者、教育家，山西新绛县人李毓秀编写的少儿启蒙读物，和流传甚广的同样是少儿启蒙读物《三字经》等的不同，它主要是指导儿童如何做人的书。书中对在家庭中生活中怎样做到孝顺父母，兄弟姐妹怎样和睦相处，出外怎样对人彬彬有礼，以及一个人的言语行动方面应注意什么，交什么样的朋友，如何读书等都做了详尽的指导
南怀瑾修到什么层次
南连初禅都达不到！
一，佛经：《中阿含经》“如是嗔恚、睡眠、掉悔、断疑、度惑，于诸善法，无有犹豫，彼于疑惑净除其心。彼断此五盖、心秽、慧羸，离欲、离恶不善之法，有觉有观，离生喜乐，逮初禅成就游。
初禅就要离欲望，离恶不善法，南怀瑾贪欲于香烟味，烟不离手，何来修行可言！
二，佛经中著香味入于魔钩！
《杂阿含经》尔时，世尊告诸比丘：“有六魔钩。云何为六？眼味著色，是则魔钩；耳味著声，是则魔钩；鼻味著香，是则魔钩；舌味著味，是则魔钩；身味著触，是则魔钩；意味著法，是则魔钩。若沙门、婆罗门眼味著色者，当知是沙门、婆罗门魔钩钩其咽，于魔不得自在。”
