示字可以组什么词
表示、出示、示意、指示、展示、预示、暗示、示范、显示、
“示”，普通话读音为shì。“示”字，在《说文解字》中的解释为“天垂象，见吉凶，所以示人也。从二。三垂，日月星也。观乎天文，以察时变。示，神事也。凡示之属皆从示。古文示。神至切”。“示”的基本含义为地神；引申含义为让人看，显示。
在日常使用中，“示”常做名词，表示对别人来信的敬称，如惠示。
示字组词，例如：
不甘示弱 [ bù gān shì ruò ]不甘心表示自己比别人差。表示要较量一下，比个高低。
游行示威 [ yóu xíng shì wēi ]广大群众为了庆祝、纪念、示威等在街上结队而行。
毫不示弱 [ háo bù shì ruò ]一点也不表现出软弱的样子来.不甘心表示自己比别人差。
破琴示绝 [ pò qín shì jué ]把琴摔破，表示绝裂。指不媚权贵。
展示
[ zhǎn shì ]
基本解释
（动）清楚地摆出来或明显地表现出来。
详细解释
展现，显示。
巴金 《海的梦》：“花园里展示着更丰富的生命，而我的房里却只有孤寂。” 杨沫 《青春之歌》第一部第六章：“展示在她面前的人生，是那么阴惨灰暗。”
示覆、示儆、示化、示警、示怀、示问、示例、示诲、示下、示惩、示梦、示谕、示及、示现、示导、示灭、示知、示疾、示飨、示短，风示、公示、见示、开示、手示、文示、五示、引示、出示、申示、帅示、讨示、训示、传示、导示、讽示、观示、光示。
马云回国，为什么如此轰动？背后隐藏着什么信号
近日，马云回国的消息在社交媒体上引发了广泛关注，作为中国的商业巨头和互联网先驱，马云的归国对于国内的商业环境和互联网行业来说都具有重大意义。
首先，马云的回国让人们看到了中国商业环境的进步和改变。回想当初马云创立阿里巴巴时，中国的互联网行业还处于起步阶段，各种政策和制度还没有完全健全，很多企业面临着巨大的困难。而如今，随着中国经济的快速发展，政府也逐渐推出了一系列支持企业发展的政策和措施，为国内的创业者和企业家提供了更为优质的发展环境。马云的回归，无疑也是对中国商业环境改善的一个最好的见证。
其次，马云的回归对于阿里巴巴这样的企业来说，也具有很大的意义。作为阿里巴巴的创始人和灵魂人物，马云在企业的发展和运营中起着非常重要的作用。他的回归无疑会为阿里巴巴带来更多的智慧和经验，让这家公司在国内乃至国际市场上更为强大和有竞争力。
最后，我们也可以从马云的回归中看到一些有趣的细节。
比如马云在回国后接受采访时说：“我回来是为了更好地享受生活”。这句话虽然很简单，但却充满着深刻的哲理。作为一个企业家，虽然工作很重要，但也不能忽略对生活的追求和享受。这个道理对于每个人都很重要。有时候，我们也应该放下工作，去享受生活，去感受这个世界的美好和多彩。
综上所述，马云的回归对于中国的商业环境和阿里巴巴这样的企业来说都具有重大的意义。
有一段时间，我们的民营企业和企业家，被司马南一类的人攻击，很多都是捕风捉影，无事生非。
事实上，司马南这些舆论对我们国家改革开放以来鼓励国营、民营企业共同发展的方针，明里暗里进行了贬低。
随着20大的召开。我们国家进一步确定对民营企业的支持发展。使得很多民营企业家了解了国家的大政方针，比较放心地继续发展民营企业，为国家的发展继续做出贡献。
在这种形势下，马云的回归从另一个侧面显示他对国家的政策的了解。毅然而然地回国发展。
阿里巴巴在中国的地位：马云是阿里巴巴的创始人和灵魂人物，他的回国可能会被视为阿里巴巴在中国的地位和影响力的体现。在中国，阿里巴巴是一家非常重要的互联网公司，其市值和业务范围都非常广泛。
政治和经济环境的变化：近年来，中国政治和经济环境发生了一些变化，包括加强对互联网公司的监管和反垄断力度。马云回国可能意味着他对这些变化的回应和应对，或者表示他愿意与政府合作，共同促进中国经济的发展。
对阿里巴巴的未来计划：马云回国可能也意味着他对阿里巴巴的未来计划和战略方向的重视和关注。阿里巴巴是一家全球化的企业，在国内和国际市场都有很大的影响力，马云的回国可能会对其未来的发展和扩张产生一定影响。
马云回归，阿里拆分成六大业务。此举有何深意？
阿里这些年日子并不好过，除了疑似垄断担忧，竞争对手，比如京东和拼多多也在持续抢夺它的市场份额。此外短视频平台抖音和快手的快速崛起也给阿里带来新挑战。过去两个季度阿里的盈利增长都落后于电商行业整体的增长。
在这种情况下，阿里的市值从2020年高点的8000亿美金跌倒了现在的2200亿，只剩下四分之一。
这一次的重组拆分对阿里来说意义重大，是其成立24年以来最重要的一次构架改组。消息已公布，阿里美股周二上涨14%。
这种朝控股公司的转变方式对中国的科技公司来说非常罕见，标志着阿里巴巴将脱离原本的传统经营模式--所有不同业务都在阿里大伞罩着下经营。这次改变有点像是在此前谷歌的做法，成立了母公司Alphabet后，把旗下各个领域的业务分离开来。阿里这次的一旦成功很可能也为成为别的科技大厂的可以效仿的模版，腾讯有可能就是下一个。
阿里这么做有什么好处？
张勇表示这样做可以增加组织效率，每个独立的公司都能更有效灵活的和竞争对手比拼。
我认为还有另外两个好处：
一方面这是符合现在的大趋势的，这样去中心化处理后科技巨头的垄断能力毫无疑问减少了，也为各个子业务的接下来的上市铺平了道路。
另一方面也能实现股东增值。阿里的股票一直在深度折价状态 ：整个公司市值少于各个子业务价值加起来的和。现在的PE基本上只涵盖了淘宝和天猫的价值，也就是说阿里其他的零售业务和另外五大业务反映在股价里的价值是零。阿里现在股价折价大概预估是50%左右。当然一般控股公司这种架构模式对于母公司来说股票都有一定的折价，大概30-50%左右。阿里这次的拆分重组有望修复一部分折价，利好股价。
以上是我个人观点，欢迎一起讨论！
马云回归，阿里拆分成六大业务。此举有何深意？
早期佛教是不主张立像的，那现在的佛教塑像都是怎么来的
本文从佛教发展史的角度来谈这个问题。当中的一些观点和现在某些佛教教派的观点有冲突。
首先介绍早期佛教当中的礼佛活动。佛陀生前反对偶像崇拜，因此一直没有塑像。他的信徒在他死后也没有为他塑像。当时，通过雕刻菩提树，菩提树叶，法轮，或者佛塔的方式来象征佛陀。同时通过礼拜菩提树和佛塔的方式来礼佛。
其次，僧团的逐步宗教化是导致偶像崇拜的主要原因。早期佛教僧团的宗教色彩并不浓厚，更像是一个学术组织。大约在佛陀去世之后100年，僧团发生严重分裂。分为了上座和大众两部。上座部以老年僧人为主，主张坚持传统；大众部以青年僧人为主，主张进行改革。大众部主张的内容，从后人的观点来看，是将僧团宗教化。比如上座部将佛陀视为导师，并没有将佛陀神化，大众部直接将佛陀神化。上座部反对偶像崇拜，大众认可偶像崇拜。大众部的改革，实际上启动了佛教宗教化的历程。
其次，佛陀造像的形成与外来文化的冲击有密切关系。公元前后，来自中国西域的大月氏人后裔在印度北部创立了贵霜王国。这一时期，希腊的雕塑艺术和偶像崇拜传统，波斯的光明信仰都传入了北印度地区。大乘佛教就在这种契机下，开始形成。大乘佛教吸收了大众部偶像崇拜的传统，并且将塑造佛像视为一种功德。这极大地推动了佛像的雕刻。从这一时期流传下来的佛陀造像来看，非常接近古希腊雕刻的艺术形象。具有非常明显的借鉴特征。这也就是佛陀造像的最初起源。所以很肯定的说，佛陀造像本质上是后人想象的结果。历史上佛陀的真正形象是不可考证的。
最后，中国的佛教造像的直接来源就是贵霜王朝的佛教造像。贵霜王朝的兴盛时期，正好就是中国东汉时期。这也正是中国历史记载佛教早期传入的历史阶段。而贵霜王朝的伽腻色迦王笃信佛教，积极对外传教。因此，贵霜王朝的佛教造像传入到了中国。中国新疆地区的佛教石窟壁画，具有浓厚的贵霜王朝风格。敦煌地区早期石窟的佛像和壁画，也具有浓厚的贵霜王朝风格。直到隋唐时期，中国佛教造像才彻底中国化。
谢邀，从佛教的历史演变过程看早期佛教不光是不主张立像，也不主张偶像和神的崇拜早期是以浮屠（塔）来代表佛祖。佛祖释迦摩尼就反对被神话。但是随着时代的发展佛法的教育明显不能适应那个时代人们的认知水平了。而在公元2世纪之前，佛教艺术品中并没有佛的形象。直到印度贵霜王朝时期，才打破这一禁忌，并创造出两种代表性的佛像雕刻艺术——键陀罗艺术和秣菟罗艺术。公元一世纪左右龙树菩萨创立了大乘佛教思想，同时健陀罗时代从西方传来的希腊式雕像给了人一种震撼。并逐渐被当地的一些宗教给宣传利用了，关且产生了很大的影响。为了适应这些变化大乘佛教也主动神话了佛祖释迦摩尼，并借鉴了印度教中的许多神话形象来宣传大乘佛法，并且利用了大量的造像来宣传大乘佛教思想，这符合当时人们的认知水平，大乘佛教也随之广泛传播开来。随着佛教的传播各种佛菩萨造像也随着传播到各地，并且从西方希腊式的造像逐渐变化成了符合当地地区人们审美观形象。
早期佛教很单纯，原始佛法朴素自然，佛陀也都是观机逗教，因病予药，而且真佛无相，哪有塑像这一说。现代不仅塑像还要塑金像，极尽奢华。以人的标准强加到佛菩萨身上，佛菩萨哪里需要金身？
不仅如此，还有层出不穷的功德金，更是被后世佛弟子宣扬成捐的越多心越诚，功德越大，佛菩萨才会保佑，真的太离谱了。佛菩萨哪里需要钱财供养，不过是后世弟子接机敛财。
释迦牟尼佛严格规定出家众不得持金钱，在家众不可以供养金钱给出家人，只可以供养生活必需品。如果是供养出家众必需品的基金，则必须由净人保管。曾几何时，寺院成了比走私军火、贩毒还要暴利的大生意，和尚成了最赚钱的行业。买门票要钱，烧香要钱，各种水陆法会都要大把花钱...佛祖用得到一毛钱吗？
希望大家理性思考。自救者天救，自助者天助，真正能保佑我们的是我们自己，我们要做的也很简单，就是把人做好，孝顺父母，尽好孝道，夫妻和睦，教养子女，担起责任，负起义务，人道成而后佛道成，人做好了，做到了极致，没有不顺的，但做人其实真的没那么简单。现在很多修行人好高骛远，总觉得修行就是要深入庙宇，远离红尘俗世，其实大错特错，真正的修行一定要深入红尘中，以家庭为道场，在历缘对境中修除习气，调柔心性，偿还累世业债。因为道就在生活中，道就在最低处，远离生活是没有道可修的，是永远修不出来的。（更多学佛修道的真相可以查看新 浪 微 博：灵芝师姐）
早期佛教的确是不主张立像的，这是因为佛教主张“四大皆空”——既然宇宙间一切万事万物都不过是因缘际会的过眼云烟，那么即使铸造一个佛像也逃不脱这一宿命：无论佛像是用什么材料铸造的，也总无法逃脱腐烂的命运。因此早期佛教主张铭记佛法的精神，而不要求人们礼拜具体的像。然而世间芸芸众生不可能人人皆能修行到像佛陀一般超脱世俗万物的境界，由于早期佛教不主张立像，因此在俗世间的传播就缺乏载体，早期佛教徒在需要刻画佛本身的形象时往往以脚印、宝座、菩提树、佛塔等象征物进行表现。我们今天看到的佛像是古印度佛教信仰和古希腊雕塑艺术结合的产物。
公元前334年马其顿的亚历山大大帝在征服波斯帝国后进一步挥师东征进入中亚和印度河流域，来自欧洲的希腊移民在这一时期大量涌入到位于古印度西北部的犍陀罗地区。犍陀罗地区的居民普遍信奉佛教，希腊移民到来后也逐渐接受了佛教信仰，不过这些希腊移民和古印度本土居民的思维存在很大的不同：他们认为应该在人间为佛祖树立一个具体的像以供世人参拜。他们基于这种理念将古希腊的雕塑艺术和古印度的佛教信仰结合起来创造出了佛在人世间的具体形象——波浪式头发带有顶髻、椭圆的面部、修长的眉毛、高挺的鼻子、浅薄的嘴唇、身披衣褶流畅的希腊式大褂，这种形象其实是参照古希腊神话中的太阳神阿波罗创造出来的。
公元前160年左右生活在今天中国西北部的大月氏部族被乌孙与匈奴的联军大败——大月氏王的头颅被割下做成酒器。大月氏人被迫一路西迁来到阿姆河和锡尔河之间的河中地区，此时这里是希腊移民建立的大夏王国的地盘。大夏拥有发达的手工业和商业贸易，灌溉农业也极其发达，修建了很多希腊化的城镇。大月氏占领此地后延续了大夏的农业和工商业政策，逐渐由一个逐水草而居的游牧民族过渡为一个以农耕和商贸为生的定居民族。大月氏人占领大夏后采取分而治之的政策：设置休密、双靡、贵霜、肸顿、都密五部歙侯分别管辖原属大夏的土地。公元1世纪中叶贵霜部翕侯丘就却统一五部，建立贵霜帝国。丘就却又南下攻击喀布尔河流域和今喀什米尔地区并夺取了安息（帕提亚）帝国的高附地区（今阿富汗的喀布尔）。丘就却以八十多岁的高龄与世长辞，给他的儿子阎膏珍留下了一个蒸蒸日上的帝国。阎膏珍继承了其父丘就却的开疆拓土大业：征服了印度东北部和旁遮普，在中亚将势力范围扩展至花剌子模，吞并锡斯坦。此时的贵霜帝国版图东起巴特那，西达赫拉特，南至纳巴达河，北尽咸海。都城迁至白沙瓦。到了迦腻色伽国王时代贵霜的领土已东到葱岭，与汉朝的西域都护府接壤；西接伊朗高原；南抵恒河河谷；北与康居接壤，与汉、罗马、安息并称当时的四大帝国。
贵霜帝国继承了大夏王国发达的绿洲灌溉农业、手工业和商业贸易，沿着丝绸之路一个个商业城市拔地而起。贵霜商人的足迹向东经过孟加拉湾、马六甲等地一直到达中国境内，向西经过阿拉伯海、波斯湾、红海最远一直到达罗马帝国。贵霜为了更好地发展对外贸易进行了货币改革，成为了当时全世界唯一的金本位制货币体系的国家，贵霜货币不仅在其国内流通，甚至一度成为丝绸之路贸易通用的国际货币。在广泛参与国际贸易的同时贵霜帝国也同样热衷于弘扬佛法：国王迦腻色迦信奉大乘教派，从此大乘佛教成为向东传播到中原的主要教派。迦腻色迦时代曾在迦湿弥罗（又译为罽宾或湿婆，即克什米尔）举行过佛典的第四次结集：胁尊者召集500高僧，世友为上首。经这次结集，使经、律、论三藏各成10万颂，共960万言。当东印度佛教已不是那么兴旺的时候，西北印度的富楼沙却成了佛教的中心。贵霜帝国继承了希腊化的大夏王国的美术艺术，同时贵霜帝国将犍陀罗地区的佛像艺术向更广阔的地区传播推广开来：高附地区的佛教徒开始在兴都库什山的山崖上修建石窟并在石窟中雕刻佛像。2001年被阿富汗塔利班政权炸毁的巴米扬大佛也是这一时期犍陀罗佛教艺术的典型代表作。
张骞开通丝绸之路后佛教徒也像奔走在这条道路上的战士和商旅一样为自己的信念而四处奔走，目前史学界公认的说法是大约在公元前后佛教通过丝绸之路传入中原。不过由于当事正处于西汉、新莽、东汉三朝更替时期，人民流离失所朝不保夕，佛教未能在中原得到什么发展。直到汉明帝时期曾梦见一高大的金人，头顶上放射白光，降临在宫殿的中央。汉明帝正要开口问，那金人又呼的一声腾起凌空，一直向西方飞去。梦醒后百思不得其解。第二天朝会时他向群臣详述梦中所见，大多数人都不知其由。后来他有个博学的大臣说那可能是西域的佛陀，明帝听说西域有神，其名曰佛陀，于是派使者赴天竺求得其书及沙门。天竺僧人到达东汉都城洛阳后在此修建了中国第一座佛教寺院——洛阳白马寺，至此开始了这个宗教向中国传播的历史。此后佛教又通过中国传播到朝鲜半岛和日本，逐渐成为东亚各国普遍信仰的宗教之一。在佛教东传的过程中和田、库车、米兰、吐鲁番、敦煌、天水、洛阳、大同等地的石窟和佛教遗迹中均能看到犍陀罗佛教艺术的影响。
佛教在东传过程中出现了本土化的迹象：南北朝时期华夏佛教信徒纷纷根据中国人的外貌形象铸像，因此我们今天看到的中国佛像很多已和犍陀罗地区的佛像出现明显的不同。与此同时佛有三身的说法也在中国开始广为流传——所谓三身即是应身佛“释迦牟尼”、法身佛“毗卢折那”、报身佛“卢舍那”：应身佛是佛教徒根据传说中释迦牟尼的形象所塑造；法身佛“毗卢折那”既保存了释迦牟尼的部分特征，又根据当世人面相的优点进行美化；报身佛“卢舍那”宣扬的是佛的智慧和宇宙本身平等不二，世间人人皆可成佛。坐落在洛阳龙门石窟的卢舍那大佛就是女皇武则天根据人人皆可成佛的理念以自己的面容所铸，这也是世间唯一以女子之身作为原型建造的佛像。
