我们应该如何理解子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
我们应该如何理解子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”？
感恩邀答：
本句话出自《论语·为政》原文是：孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违。’”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
什么意思？鲁大夫孟懿子请教孝，子曰：“无违。”无讳是不违背于礼。然后孔子与樊迟有事走了，没下文了。
当樊迟为孔子御车时，孔子自动告之：“孟孙问孝于我，我说无违”。 樊迟就问“为什么？”孔子回答分三步：生事、死葬、后祭。这是讲事亲之始终，已经全部具足也。
很高兴回答这个问题！论语是儒家思想的经典著作，可以说是中国人的圣经。论语中的儒家思想，其核心是处理人与人之间关系的学说，是如何提升个人道德修养境界的学说。而人与人之间关系，最关键的是处理好两对关系，一是处理好自己与祖先的关系，二是处理好自己与父母的关系。自己与祖先的关系，儒家思想叫慎终追远，处理好自己与父母和兄弟之间的关系，叫孝悌之道。
在中国这个宗法制站主流地位的社会中，孝悌之道是核心。而如何完美的尽孝道，儒家认为，不仅仅要赡养好自己的父母，还要让他们在去世的时候，死的好！所谓死的好，就是葬礼要合乎儒家的要求，而儒家是主张厚葬的。
孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
这句话的意思是：孟孙问我什么是孝？我回答他：不要违背。樊迟问：这是什么意思呢？孔子说：父母在世时，要依礼来侍奉他们；当他们去世之后，又要依礼来安葬及祭祀他们。
樊迟御③，子告之曰：“孟孙问孝于我④，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
（《为政篇第二·第五章》）
在这一章里面，孔子讲述了“孝”的重要性。
在孔子看来，孝悌为仁之本。古人也常以“仁孝”并称。孔子很重视的这个孝，是以礼为其主要内容的。
孝子对父母生前的起居和死后的葬祭，都必须合乎礼，才算得上孝；没有礼，也就没有孝了，没有仁了。
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日）孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。是我国儒家思想的奠基人，是儒家的祖师，一生倡导仁义礼智信五大基本道德思想观念，为了实现以儒术治天下的理念颠沛流离，周游列国十四年，辗转于卫、曹、宋、郑、陈、蔡、叶、楚等地，然而均未获重用。其间，在匡、宋、蒲等地，孔子一行人多次被困遇险。同时讲学不辍，培养了“三千弟子，七十二贤人”。晚年回到家乡鲁国，编订诗、书、礼、易、乐、春秋五经，享年73岁。被后世尊为“大成至圣先师”。
孔子所向往的国家秩序是周代的周公旦所制定的周礼制度。周朝伊始，为配合政治上维护宗周统治的分封制，周公旦创建了一整套具体可操作的礼乐制度，包括饮食、起居、祭祀、丧葬……社会生活的方方面面，都纳入"礼"的范畴，周礼文明从此盛行几百年，成为系统化的社会典章制度和行为规范，也成为孔子所仰慕的"郁郁乎文哉"的礼乐文化。这种礼仪文化强调上下尊卑，等级礼仪，在过去人们思想较为淳朴的时代，成为维护社会秩序稳定的重要文化思想基础和生活方式。但到孔子所生活的春秋战国时代，礼崩乐坏，整个社会秩序基本被颠覆，各个诸侯国互相征伐，社会道德风气滑坡，普通老百姓生活受到极大影响。许多思想家都想提出解决社会问题的一篮子计划和蓝图，希冀为某个诸侯所采用。崇尚周礼文明的孔子也不例外。
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”这段论语中记载的故事，就是说孔子如何给学生们讲他关于孝敬父母的认识观念。孔子认为，孝敬父母就是不要违背各种孝敬父母的礼仪，严格按照周礼的规定来做。在父母生前，要按照社会的礼仪孝敬侍奉父母；在父母去世后办葬礼也要按照葬礼的礼仪，祭祀父母和祖先的时候也要按照各项礼仪步骤进行。行为上合乎周礼的有关规定，自己就算尽孝了。由此可见，孝敬父母，一方面需要有一定的礼仪，另一方面要顺从父母的心愿。当与父母的意见相左的时候，也发乎于情，止乎于礼。按礼仪制度和方式做人处事，孝敬父母，父母没有不高兴的。
人去世后，为什么要让亲人守夜？有什么讲究吗
亲人去世后基本上都要守夜，除非你不在意别人的眼光，不在意别人对你说三道四，否则还是一定要为亲人守夜。
守夜一般来说应该会守两天，第三天就会出殡。这两天的时间挺熬人的，因为不能够睡觉，加上还要去处理一些事情，所以人会很疲劳。
当年父亲离世的时候，我和妹妹还有母亲一起守夜的。当时我找了一家丧葬公司，对方帮着我们摆的灵台，并且还帮我们准备了一些钱纸，以及蜡烛之类的祭品。
当天晚上我和妹妹轮流为父亲上香，因为丧葬公司的工作人员对我们说，摆放的香一定不能熄，也就是说必须在香快要烧完的时候，再续上一柱香。
这个问题问的有点特别。
生生死死是每个人的必经之路。在动物世界里，大象群中如果有老象死了或是小象夭折了，整个象群都会围成一圈，进行告别。然后再选个合适的地方，刨土埋葬。
动物们尚且如此，何况是高级文明的人类。生离死别的伤心与悲痛，这是人类最基本的感情表达方式。中国几千年的文化传统，也是极讲孝道的。
家里有人去世，就算是很普通的人家，也会赶紧给亡者收敛净身，然后入棺。棺木暂厝处供奉亡者灵位。从这时开始，家中所有孝子就该不分白天黑夜守在灵柩前，跪在蒲团上给亡灵烧纸钱，加香添灯油。有女儿的人家，必须号啕大哭，也就是俗话说的“号丧”。男孝子则顶着孝服，随时接待前来吊唁的亲朋，陪着人家跪拜磕头。
一般正常死去的人，在家里停丧三日后送葬。丧礼最为隆重的是下葬前最后一晚。请道士超度或是请和尚来诵经都是通宵达旦。所有孝子都全程参与。这样的过程，在我们这里本来就叫“守孝”，从没有人说是“守夜”。看家护院守护庄稼地，这些才叫“守夜”。
和尚与道士做法事有何区别
和尚做法事，多为众生作法施，于
一切布施中，法布施是最重要的，最
殊胜的，最不可沮坏的，比如办海
陸法会，打观音七，都是广度众生，使
之得以解脱。有的法会是超度亡灵的，
有很多不同，可以从两个地方看出区别： 一、看外在。 和尚为佛教，那自然是光头，拿着佛珠，穿的是僧衣披的袈裟，僧衣多为黄色、袈裟一般为红色。所供的画像是佛、菩萨之类，基本是坐着不动，只是会做手印； 道士为道教，那自然留着长发，戴着道冠，穿着大褂或是法衣，颜色多为青色或是蓝色，所供画像也是道家三清或是各路神仙，做法事时，会步罡踏斗，走禹步，掐着各种手决，别是正一派的法事，非常精彩。 二、听内在，和尚做法事时，念的是佛经或是梵咒，其中说佛、菩萨多；而道士念的则是道家各种经卷，其中念到阳阴、神仙多。 法事是寺院、道观重要的日常活动之一。在所举办的法事当中，有的是自我忏悔的方式；有的是超度亡者；有的是对大众宣说佛、道法；也有于新春时为国祈福祝祷者，乃至到山门迎春等；一年当中更有春秋二祭，及三皈五戒、方便社会大众参与。
一个是外在的区别就不说了大家在影视或者旅游景点见的多了。
另外一个就是内在区别或者教义的区别:佛教主张修来生，人这辈子吃苦受难是为来生有个好命。佛教有普度众生的誓言，普度就要走出去，所以会出现逼迫别人当和尚的情况出现。道教主张修今生，“我命由我，不在天”就是道教的崇高理想，通过身心的修炼达到天人合一的大道境界。修的是出世，所以你去道观你不主动和道长打招呼道长是不会理你的。一般在景点算命的道士都算不得真，道士不给人算命，说算命对修行有阻碍。
大概得区别就这些，细节的地方难打字就不细说了。
守头七的时候可以行房事吗
最好不要行房事。人死后要在四十九日以前帮他做功德。因为在四十九日以前死者的罪业还没有定，你可以随时作功德，使他得到这种利益。要是过了四十九天，罪业就判定了；好象法院判罪似的，判决定罪后，就不能再改变了。要是过了四十九天，亡者的罪判决了，那么你念经超度他，有没有功德呢？有，但他所得到的功德少，力量小，没有那么大，也不能说一点都没有。因此，亲人去世可以为他放生、念经诵咒回向，也可以以去世人的名义修建佛像，供养僧人，对去世的人有很大好处
